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| 我有一個(gè)夢(mèng)想 |
| 作者：馬丁·路德金 來(lái)源：大愛(ài)網(wǎng) 時(shí)間：2011-5-31 瀏覽：3702 |
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100年前，一位偉大的美國(guó)人簽署了解放黑奴宣言，今天我們就是在他的雕像前集會(huì)。這一莊嚴(yán)宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬(wàn)在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來(lái)了希望。它之到來(lái)猶如歡樂(lè)的黎明，結(jié)束了束縛黑人的漫漫長(zhǎng)夜。
然而100年后的今天，我們必須正視黑人還沒(méi)有得到自由這一悲慘的事實(shí)。100年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。100年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島上。100年后的今天，黑人仍然萎縮在美國(guó)社會(huì)的角落里，并且意識(shí)到自己是故土家園中的流亡者。今天我們?cè)谶@里集會(huì)，就是要把這種駭人聽(tīng)聞的情況公諸于眾。
就某種意義而言，今天我們是為了要求兌現(xiàn)諾言而匯集到我們國(guó)家的首都來(lái)的。我們共和國(guó)的締造者草擬憲法和獨(dú)立宣言的氣壯山河的詞句時(shí)，曾向每一個(gè)美國(guó)人許下了諾言，他們承諾給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權(quán)利。
就有色公民而論，美國(guó)顯然沒(méi)有實(shí)踐她的諾言。美國(guó)沒(méi)有履行這項(xiàng)神圣的義務(wù)，只是給黑人開(kāi)了一張空頭支票，支票上蓋著“資金不足”的戳子后便退了回來(lái)。但是我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)，我們不相信，在這個(gè)國(guó)家巨大的機(jī)會(huì)之庫(kù)里已沒(méi)有足夠的儲(chǔ)備。因此今天我們要求將支票兌現(xiàn)——這張支票將給予我們寶貴的自由和正義的保障。
我們來(lái)到這個(gè)圣地也是為了提醒美國(guó)，現(xiàn)在是非常急迫的時(shí)刻。現(xiàn)在決非侈談冷靜下來(lái)或服用漸進(jìn)主義的鎮(zhèn)靜劑的時(shí)候�，F(xiàn)在是實(shí)現(xiàn)民主的諾言時(shí)候�，F(xiàn)在是從種族隔離的荒涼陰暗的深谷攀登種族平等的光明大道的時(shí)候，現(xiàn)在是向上帝所有的兒女開(kāi)放機(jī)會(huì)之門的時(shí)候，現(xiàn)在是把我們的國(guó)家從種族不平等的流沙中拯救出來(lái)，置于兄弟情誼的磐石上的時(shí)候。
如果美國(guó)忽視時(shí)間的迫切性和低估黑人的決心，那么，這對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，將是致命傷。自由和平等的爽朗秋天如不到來(lái)，黑人義憤填膺的酷暑就不會(huì)過(guò)去。1963年并不意味著斗爭(zhēng)的結(jié)束，而是開(kāi)始。有人希望，黑人只要撒撒氣就會(huì)滿足；如果國(guó)家安之若素，毫無(wú)反應(yīng)，這些人必會(huì)大失所望的。黑人得不到公民的權(quán)利，美國(guó)就不可能有安寧或平靜，正義的光明的一天不到來(lái)，叛亂的旋風(fēng)就將繼續(xù)動(dòng)搖這個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)。
但是對(duì)于等候在正義之宮門口的心急如焚的人們，有些話我是必須說(shuō)的。在爭(zhēng)取合法地位的過(guò)程中，我們不要采取錯(cuò)誤的做法。我們不要為了滿足對(duì)自由的渴望而抱著敵對(duì)和仇恨之杯痛飲。我們斗爭(zhēng)時(shí)必須永遠(yuǎn)舉止得體，紀(jì)律嚴(yán)明。我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的抗議蛻變?yōu)楸┝π袆?dòng)。我們要不斷地升華到以精神力量對(duì)付物質(zhì)力量的崇高境界中去。
現(xiàn)在黑人社會(huì)充滿著了不起的新的戰(zhàn)斗精神，但是不能因此而不信任所有的白人。因?yàn)槲覀兊脑S多白人兄弟已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，他們的命運(yùn)與我們的命運(yùn)是緊密相連的，他們今天參加游行集會(huì)就是明證。他們的自由與我們的自由是息息相關(guān)的。我們不能單獨(dú)行動(dòng)。
當(dāng)我們行動(dòng)時(shí)，我們必須保證向前進(jìn)。我們不能倒退�，F(xiàn)在有人問(wèn)熱心民權(quán)運(yùn)動(dòng)的人，“你們什么時(shí)候才能滿足？”
只要黑人仍然遭受警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會(huì)滿足。
只要我們?cè)谕獗疾ǘ７Φ纳碥|不能在公路旁的汽車旅館和城里的旅館找到住宿之所，我們就絕不會(huì)滿足。
只要黑人的基本活動(dòng)范圍只是從少數(shù)民族聚居的小貧民區(qū)轉(zhuǎn)移到大貧民區(qū)，我們就絕不會(huì)滿足。
只要密西西比仍然有一個(gè)黑人不能參加選舉，只要紐約有一個(gè)黑人認(rèn)為他投票無(wú)濟(jì)于事，我們就絕不會(huì)滿足。
不！我們現(xiàn)在并不滿足，我們將來(lái)也不滿足，除非正義和公正猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來(lái)。
我并非沒(méi)有注意到，參加今天集會(huì)的人中，有些受盡苦難和折磨，有些剛剛走出窄小的牢房，有些由于尋求自由，曾在居住地慘遭瘋狂迫害的打擊，并在警察暴行的旋風(fēng)中搖搖欲墜。你們是人為痛苦的長(zhǎng)期受難者。堅(jiān)持下去吧，要堅(jiān)決相信，忍受不應(yīng)得的痛苦是一種贖罪。
讓我們回到密西西比去，回到亞拉巴馬去，回到南卡羅來(lái)納去，回到佐治亞去，回到路易斯安那去，回到我們北方城市中的貧民區(qū)和少數(shù)民族居住區(qū)去，要心中有數(shù)，這種狀況是能夠也必將改變的。我們不要陷入絕望而不克自拔。
朋友們，今天我對(duì)你們說(shuō)，在此時(shí)此刻，我們雖然遭受種種困難和挫折，我仍然有一個(gè)夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想是深深扎根于美國(guó)的夢(mèng)想中的。
我夢(mèng)想有一天，這個(gè)國(guó)家會(huì)站立起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)其信條的真諦：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的，人人生而平等。”
我夢(mèng)想有一天，在佐治亞的紅山上，從前奴隸的后嗣將能夠和奴隸主的后嗣坐在一起，共敘兄弟情誼。
我夢(mèng)想有一天，甚至連密西西比州這個(gè)正義匿跡，壓迫成風(fēng)，如同沙漠般的地方，也將變成自由和正義的綠洲。
我夢(mèng)想有一天、我的四個(gè)孩子將在一個(gè)不是以他們的膚色，而是以他們的品格優(yōu)劣來(lái)評(píng)價(jià)他們的國(guó)度里生活。
我今天有一個(gè)夢(mèng)想。我夢(mèng)想有一天，亞拉巴馬州能夠有所轉(zhuǎn)變，盡管該州州長(zhǎng)現(xiàn)在仍然滿口異議，反對(duì)聯(lián)邦法令，但有朝一日，那里的黑人男孩和女孩將能與白人男孩和女孩情同骨肉，攜手并進(jìn)。
我今天有一個(gè)夢(mèng)想。
我夢(mèng)想有一天，幽谷上升，高山下降；坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，滿照人間。
這就是我們的希望。我懷著這種信念回到南方。有了這個(gè)信念，我們將能從絕望之嶺劈出一塊希望之石。有了這個(gè)信念，我們將能把這個(gè)國(guó)家刺耳的爭(zhēng)吵聲，改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美交響曲。
有了這個(gè)信念，我們將能一起工作，一起祈禱，一起斗爭(zhēng)，一起坐牢，一起維護(hù)自由；因?yàn)槲覀冎溃K有一天，我們是會(huì)自由的。
在自由到來(lái)的那一天，上帝的所有兒女們將以新的含義高唱這支歌：“我的祖國(guó)，美麗的自由之鄉(xiāng)，我為您歌唱。您是父輩逝去的地方，您是最初移民的驕傲，讓自由之聲響徹每個(gè)山崗。”
如果美國(guó)要成為一個(gè)偉大的國(guó)家，這個(gè)夢(mèng)想必須實(shí)現(xiàn)。讓自由之聲從新罕布什爾州的巍峨的崇山峻嶺響起來(lái)！讓自由之聲從紐約州的崇山峻嶺響起來(lái)！”
讓自由之聲從科羅拉多州冰雪覆蓋的落基山響起來(lái)！讓自白之聲從加利福尼亞州蜿蜒的群峰響起來(lái)！不僅如此，還要讓自由之聲從佐治亞州的石嶺響起來(lái)！讓自由之聲從田納西州的了望山響起來(lái)！
讓自由之聲從密西西比的每一座丘陵響起來(lái)！讓自由之聲從每一片山坡響起來(lái)。
當(dāng)我們讓自由之聲響起來(lái)，讓自由之聲從每一個(gè)大小村莊、每一個(gè)州和每一個(gè)城市響起來(lái)時(shí)，我們將能夠加速這一天的到來(lái)，那時(shí)，上帝的所有兒女，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒和天主教徒，都將手?jǐn)y手，合唱一首古老的黑人靈歌：“終于自由啦！終于自由啦！感謝全能天父，我們終于自由啦！”
編輯本段相關(guān)資料
美國(guó)黑人的背景資料
1774年，美國(guó)的建國(guó)者們把奴隸納入不予進(jìn)口的商品之列，并直到1783年才廢除了奴隸貿(mào)易。除兩個(gè)州外奴隸制被完全廢除──南卡羅來(lái)納州和佐治亞州──他們因懼怕經(jīng)濟(jì)受損而堅(jiān)決反對(duì)。所有北方各州都已早早地廢除了奴隸制──最晚一個(gè)是1804年的新澤西州。然而南方堅(jiān)持1845年后加入聯(lián)盟的新州可以保持奴隸制。
從1830年后，在北方就有一個(gè)堅(jiān)定，但卻不那么有效的聲音在要求全面廢除奴隸制。隨后，1861年，11個(gè)南方州成立南部邦聯(lián)，脫離主張廢奴的美利堅(jiān)合眾國(guó)。南方和北方間的南北戰(zhàn)爭(zhēng)隨之爆發(fā)。經(jīng)過(guò)四年的斗爭(zhēng)和超過(guò)50萬(wàn)人的死亡后，北方獲得勝利�！�解放宣言》通過(guò)了，奴隸終于獲得了自由。
但那只是就理論而言。戰(zhàn)爭(zhēng)已過(guò)了一百多年，南方諸州仍抵制為爭(zhēng)取給予黑人平等機(jī)會(huì)而進(jìn)行的全國(guó)性的努力。南方的白人指責(zé)黑人導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)、失敗和貧窮。他們的領(lǐng)袖試圖保持其古老的生活方式和他們的“遺產(chǎn)”。而黑人則沒(méi)有土地，受不到教育，沒(méi)有絲毫改善的可能。
1865年4月林肯總統(tǒng)的不幸遇刺意味著失去了以新模式重建南方的機(jī)會(huì)。舊的南方領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有被排除在公職之外，“黑人法案”除最基本的民權(quán)和自由外否定黑人的一切。為了對(duì)付這種壓迫，1866年生效的憲法第十四修正案規(guī)定了黑人作為美國(guó)公民的權(quán)利，使其得到在法律之下平等的保護(hù)。隨后的1870年第十五修正案給予所有美國(guó)公民以選舉權(quán)，無(wú)論他們的“種族、膚色或是否曾是奴隸”。
然而，北方或多或少在放任南方按他們自己的意愿對(duì)待黑人。其結(jié)果是，到1895年，實(shí)際上所有的黑人都沒(méi)有得到選舉權(quán)。在1890年三K黨重建之后，情況糟到了極點(diǎn)；在1889年到1919年之間，有近三千黑人男子和婦女受到了私刑。
在20世紀(jì)50年代，當(dāng)馬丁·路德·金接掌黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，大多數(shù)黑人仍處于貧窮和低教育狀態(tài)。每一次進(jìn)展都受到阻礙。例如，雖然依據(jù)法律，黑人可以選舉，但在南方諸州卻設(shè)置了許多障礙──從繁文縟節(jié)一直到私刑，結(jié)果只有5%的黑人能夠登記。
在金的領(lǐng)導(dǎo)下取得了巨大的進(jìn)步。但在今天，金死了20年后，種族隔離尤其在南方的鄉(xiāng)村地區(qū)事實(shí)上仍存在著。法律聲稱現(xiàn)在已平等，但存有偏見(jiàn)的白人仍與法律背道而馳。飯店過(guò)去只對(duì)白人開(kāi)放。所以當(dāng)法律判定這樣做違法時(shí)，飯店干脆關(guān)門大吉。在許多南方小鎮(zhèn)上現(xiàn)在都沒(méi)了酒吧、理發(fā)店或飯店。那些廢除種族隔離的政府學(xué)校里只有黑人學(xué)生。所有的白人孩子都被帶走，進(jìn)了私立學(xué)校。
在某些領(lǐng)域確實(shí)取得了進(jìn)步。在選舉法案（1965年）頒布前，在美國(guó)只有不到二百名黑人擔(dān)任公職；到1970年是1469名；1980年4912名，1986年超過(guò)了6500人。這僅占美國(guó)49萬(wàn)名被推選官員的1．3%。現(xiàn)有289名黑人市長(zhǎng)，28名婦女管理著超過(guò)五萬(wàn)人的城市。
貧困的黑人家庭從1959年的55%下降到1987年的約31%；然而在1986年領(lǐng)取食物救濟(jì)券（以此可以到商店換取食物）的人中，黑人占37%，有45%的年輕黑人要去救濟(jì)所。1985年，黑人家庭的平均收入僅為白人家庭的55%，所有黑人家庭中有近45%要依靠婦女。1987年，“美國(guó)黑人狀況”稱在北方各州黑人的失業(yè)情況：“在諸如底特律、布法羅、芝加哥及克里弗蘭等城市，在勞動(dòng)市場(chǎng)上，黑人，尤其是黑人男性──同白人相比其收入差距可能超過(guò)了南方種族歧視最為嚴(yán)重的城市里的最高記錄。”
而在另一方面是不容置疑的成功例子──比爾·科斯比在1987年是全世界娛樂(lè)業(yè)收入最高的人，吸引了8300萬(wàn)觀眾看他的電視系列節(jié)目，賺了近一億美元。杰西·杰克遜是另一個(gè)成功例子──他是民主黨競(jìng)選1988年美國(guó)總統(tǒng)的重要競(jìng)選者。流行歌星如麥克爾·杰克遜和蒂娜·特娜的搖滾音樂(lè)會(huì)遍及全球。其他像管理人員克里弗德·r·華倫，前紐約州立大學(xué)校長(zhǎng)，成為美國(guó)最大的養(yǎng)老金基金主席及一名企業(yè)家，赫爾曼·E·瓦倫丁，是美洲系統(tǒng)管理委員會(huì)的主席和總裁。
最終，成千上萬(wàn)的普通黑人進(jìn)入了中產(chǎn)階級(jí)，獲得了醫(yī)生、律師、銀行家、經(jīng)理和其他職位。據(jù)估計(jì)到2000年，每三個(gè)美國(guó)人中就有一個(gè)是非白人──這包括亞洲人、西班牙裔人和黑人──憑著毅力、教育和更大的推動(dòng)，馬丁·路德·金的偉大夢(mèng)想或許會(huì)在下一個(gè)20年中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
（選自《馬丁·路德·金傳》，汪群譯，上海世界圖書(shū)出版公司1997年版）三立足道德自強(qiáng)，爭(zhēng)取社會(huì)正義（何光滬）
信仰的精神之強(qiáng)大
年紀(jì)稍大的中國(guó)人應(yīng)還記得，1968年春，“文革”還正如火如荼之際，毛澤東發(fā)表了一篇“五二〇聲明”，全國(guó)各地為此舉行了由上級(jí)組織的大規(guī)模游行。很多人應(yīng)還記得，事情同馬丁·路德·金被刺殺有關(guān)，而這位馬丁·路德·金，乃是著名的美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。事過(guò)多年之后，我卻發(fā)現(xiàn)，不少人居然把這位諾貝爾和平獎(jiǎng)得主，同四百多年前那位德國(guó)宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德相混淆，而對(duì)他的主要主張“非暴力抵抗”，更是懵然無(wú)知!1956年，在26歲的馬丁·路德·金第一次領(lǐng)導(dǎo)黑人市民，抵制蒙哥馬利市公共汽車公司的種族隔離制度時(shí)，他就舉起了“非暴力抵抗”的旗幟。他號(hào)召久被歧視的黑人群眾說(shuō)：“我們要抵抗，因?yàn)樽杂蓮膩?lái)不靠恩賜獲得。有權(quán)有勢(shì)的欺壓者從不會(huì)自動(dòng)把自由奉獻(xiàn)給受壓者。……權(quán)利和機(jī)會(huì)，必須通過(guò)一些人的犧牲和受難才能得到�！钡�，“仇恨產(chǎn)生仇恨，暴力產(chǎn)生暴力……我們要用愛(ài)的力量，去對(duì)付恨的勢(shì)力。我們的目標(biāo)，絕不是擊敗或羞辱白人，正相反，我們要贏得他們的友誼和理解�！�
然而，當(dāng)他回到家里，卻接到了白人種族主義者的恐嚇電話!再過(guò)一段時(shí)間，恐嚇變成了事實(shí)──他的家被炸了!
就在那被炸得七零八落的家門口，他對(duì)聞?dòng)嵹s來(lái)、手持武器、群情激動(dòng)的支持者發(fā)表演說(shuō)：“冤冤相報(bào)的暴力不能解決問(wèn)題，我們要以和平對(duì)待暴力，記住基督耶穌說(shuō)過(guò)：凡動(dòng)刀的，必死在刀下!無(wú)論那些白人對(duì)我們?cè)鯓�，我們要�?ài)他們，如同兄弟。耶穌不是說(shuō)過(guò)‘要愛(ài)你們的仇敵，為逼迫你們的禱告’嗎？我們要以恩報(bào)怨，以愛(ài)報(bào)恨�！�
12年后，這位“非暴力抵抗”的倡導(dǎo)者，死在槍彈的暴力之下。這當(dāng)然令人想起馬丁·路德·金所欽佩的印度國(guó)父圣雄甘地──他作為“非暴力抵抗”的首創(chuàng)者，也死在槍彈的暴力之下!
于是，有不少人得出結(jié)論說(shuō)：非暴力主義是軟弱的、無(wú)效的、注定要失敗的!它的兩位最著名的鼓吹者甘地和馬丁·路德·金，就是最好的例子!
甘地和馬丁·路德·金失敗了嗎？他們用生命去實(shí)踐的主張是失敗的嗎？是無(wú)效的嗎？是軟弱的嗎？
首先，我們要承認(rèn)，中國(guó)的古話“勿以成敗論英雄”，是出于良知的智慧，而“歷史由勝者來(lái)書(shū)寫(xiě)”，是人類社會(huì)的恥辱。
即便我們只采用世俗的“成敗觀”來(lái)評(píng)判這兩個(gè)人物和他們的主張，我們也無(wú)法抹煞這些基本的事實(shí)：
就甘地而言，他比任何別的印度領(lǐng)袖都動(dòng)員了更多的民眾，他用最少的人命犧牲贏得了當(dāng)時(shí)世界上最多的人口的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的成功!他以最低的代價(jià)（或傷亡率），以和平的方式，最有效地摧垮了一個(gè)統(tǒng)治方式最有效的殖民帝國(guó)的長(zhǎng)期統(tǒng)治!他那副瘦骨嶙峋的身軀包含著的精神力量之強(qiáng)大，使得那個(gè)作為世界霸主的敵人也肅然起敬，不但多次把他從階下囚尊為座上賓，而且至今把他的塑像同諸多英國(guó)偉人一同安放在倫敦的蠟像館中!他不但成了印度的偉人，也成了世界的偉人，他的思想和典范不但屬于印度，也屬于全人類!
就這本書(shū)的主角──馬丁·路德·金而言，他領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)，不但贏得了蒙哥馬利城公共汽車種族隔離制度的廢除，而且贏得了全國(guó)全世界對(duì)伯明翰市黑人運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和同情；不但勝利地組織了向首都華盛頓的大進(jìn)軍，而且深深地打動(dòng)了包括總統(tǒng)肯尼迪在內(nèi)的各階層白人的心；不但促成了美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)民權(quán)法案，從法律上正式結(jié)束美國(guó)黑人的被歧視地位，而且影響了英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)反種族歧視法和反性別歧視法，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)還促成了南非種族隔離制度的崩潰──順便說(shuō)說(shuō)，南非黑人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖曼德拉，可視為自甘地和馬丁·路德·金之后最偉大的非暴力抵抗倡導(dǎo)者。
至于這些勝利之偉大，以及馬丁·路德·金的努力成效之驚人，可以從以下事實(shí)略見(jiàn)一斑：美國(guó)白人對(duì)黑人的歧視，曾在長(zhǎng)達(dá)三百多年之中被視為當(dāng)然，被視為有理，所以問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是法律的禁止與否，而是人們的心理和觀念的改變與否，后一件事情人人都明白是最難做到的。然而人們看到，在20世紀(jì)50年代和60年代，一些大學(xué)的白人學(xué)生暴亂，還僅僅是因?yàn)閷W(xué)校收了幾個(gè)黑人學(xué)生；而在20世紀(jì)結(jié)束之前，白人卻早已習(xí)慣了大量的黑人官員、黑人警察、甚至黑人部長(zhǎng)、黑人軍隊(duì)首腦，更不用說(shuō)社會(huì)生活各領(lǐng)域的黑人白人的共同活動(dòng)，甚至已有了不少白人與黑人的通婚；而在21世紀(jì)開(kāi)始之際，甚至已有黑人擔(dān)任國(guó)家安全事務(wù)助理和國(guó)務(wù)卿!
就馬丁·路德·金個(gè)人而言，他不但在生前獲諾貝爾和平獎(jiǎng)，是有史以來(lái)最年輕的獲獎(jiǎng)?wù)�，而且他的生日早被確立為法定全國(guó)假日，這在從國(guó)父到各界名人的行列中也極其罕見(jiàn)。最主要的是，他也同甘地一樣，不但成了他本國(guó)良知的代表，還成了人類良知的代表。而這一切所證明的，恰恰是同樣個(gè)子矮小、其貌不揚(yáng)的馬丁·路德·金的精神力量之強(qiáng)大，恰恰是他和甘地、曼德拉等所代表的非暴力抵抗的精神力量之強(qiáng)大。而這種精神，往近處可以追溯到托爾斯泰和雨果，往遠(yuǎn)處可以追溯到人文主義的許多偉大思想家，究其本源，還可以追溯到各大文明的創(chuàng)始性人物耶穌、蘇格拉底、佛陀和孔子。當(dāng)然，我們已經(jīng)看到，就馬丁·路德·金來(lái)說(shuō)，他的這種精神之強(qiáng)大，是來(lái)源于他的基督教信仰。但他認(rèn)為基督福音不是個(gè)人精神的福利獎(jiǎng)券，而是社會(huì)公義的實(shí)踐要求。但在爭(zhēng)取社會(huì)正義的斗爭(zhēng)中，他認(rèn)為“愛(ài)心是我們惟一的武器”。他說(shuō)：“‘愛(ài)你的敵人’……是指圣經(jīng)希臘文的agape（圣愛(ài)），是無(wú)視敵友親疏、仿效上帝的無(wú)私博愛(ài)�！边@種愛(ài)有一種最根本的神學(xué)肯定作為存在基礎(chǔ)，即“上帝就是愛(ài)”。
正因?yàn)槿绱�，他可以�?qiáng)大到不在乎勝利與否的地步──他領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)參加者要遵守的“非暴力十誡”中有一條是“要爭(zhēng)取正義與和解，而不是爭(zhēng)取勝利”。這令人想起林肯的名言：“我關(guān)心的不是事情能否成功，而是事情是否正當(dāng)�！�
也正因?yàn)槿绱�，他可以�?qiáng)大到視“受苦”為“救贖”，甘愿自己流血犧牲的地步──他說(shuō)：“要爭(zhēng)取自由，必須付出流血的代價(jià)，而流的血必須是我們的鮮血……無(wú)辜受苦是有救贖力量的，它可以取代欺壓者與受壓者雙方苦毒怨恨的悲劇結(jié)局。”這更令人想起耶穌在十字架上的受難。
這種來(lái)自信仰的精神之強(qiáng)大，在馬丁·路德·金爭(zhēng)取社會(huì)正義的斗爭(zhēng)中，就表現(xiàn)為一種道義上的強(qiáng)大或道德上的自強(qiáng)。為他在復(fù)雜的處境、艱難的斗爭(zhēng)和內(nèi)心的矛盾中提供了堅(jiān)如磐石的基礎(chǔ)的，正是這種道德自強(qiáng)的力量。這種力量對(duì)于任何爭(zhēng)取社會(huì)正義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，是經(jīng)費(fèi)的或經(jīng)濟(jì)的、武器的或武力的力量都不可比擬的。
馬丁·路德·金已經(jīng)去世33年了。但是，這本書(shū)所提供的他的言行，對(duì)于當(dāng)今的世界來(lái)說(shuō)，不是仍值得思索嗎？這些言行所樹(shù)立的崇高榜樣，對(duì)于當(dāng)今的人類來(lái)說(shuō)，不是仍值得效法嗎？
�。ㄟx自《我有一個(gè)夢(mèng)想》，中央編譯出版社2001年版）
關(guān)于“非暴力反抗”
為了讓讀者對(duì)這一概念有一較完整的了解，我們首先回顧一下羅爾斯對(duì)“非暴力反抗”的定義。他將“非暴力反抗”定義為“一種公開(kāi)的、非暴力的，既是按照良心的、又是政治性的違反法律的行為，其目的通常是為了使政府的法律或政策發(fā)生一種改變。通過(guò)這種方式的行動(dòng)，一個(gè)人訴諸共同體多數(shù)人的正義感，宣稱按照他們經(jīng)過(guò)深思熟慮的觀點(diǎn)，自由和平等的人們之間的社會(huì)合作原則此刻沒(méi)有受到尊重�！�
羅爾斯對(duì)這一定義的解釋如下：
1．它是一種違法行為，雖然是出自良心的違法，但卻還是違法。并且，它不僅包括直接的“公民抗命權(quán)”──直接違反要抗議的法律；也包括間接的“公民抗命權(quán)”──如通過(guò)違反交通法規(guī)來(lái)引起社會(huì)注意而表達(dá)自己的抗議。
2．它是一種政治行為，是向擁有政治權(quán)力的多數(shù)提出來(lái)的，是由一些政治原則而非個(gè)人的道德原則和宗教理論來(lái)指導(dǎo)和證明的，它訴諸的是那個(gè)構(gòu)成政治秩序基礎(chǔ)的共有正義觀。
3．它是一種公開(kāi)的行為。
4．它是一種非暴力的行為。這不僅因?yàn)樗且环N表達(dá)深刻和認(rèn)真的政治信念，是在試過(guò)其他手段都無(wú)效之后才采取的正式請(qǐng)?jiān)�，也是因�(yàn)樗窃谥艺\(chéng)法律的范圍內(nèi)（雖然是在這范圍的邊緣上）對(duì)法律的不服從。這種忠誠(chéng)是通過(guò)公開(kāi)、和平以及愿意承擔(dān)違法的后果來(lái)體現(xiàn)的。
馬丁·路德·金也曾對(duì)他領(lǐng)導(dǎo)的“公民抗命權(quán)”運(yùn)動(dòng)的基本原則“非暴力反抗”（nonviolent resistance）作過(guò)詳細(xì)說(shuō)明，他認(rèn)為這一“非暴力反抗”的6個(gè)特征是：
1．它并非消極，而仍是反抗，且從根本上說(shuō)是強(qiáng)者的手段；
2．它不尋求打敗或羞辱對(duì)手，而是要贏得他的友誼和理解；
3．它抵抗的目標(biāo)是指向邪惡本身而非在行這種惡的人；
4．非暴力反抗者愿意接受痛苦而不報(bào)復(fù)，接受對(duì)方的打擊而不還擊；
5．非暴力反抗者不僅避免外在的物質(zhì)暴力，也避免內(nèi)在的精神暴力，即不是恨，而是愛(ài)對(duì)方。這里的愛(ài)不是愛(ài)欲，也不是友誼，而是指一種冷靜、理解、善意、尋求保存和創(chuàng)造共同體的愛(ài)；
6．非暴力反抗者深信世界是站在正義一邊的，深信未來(lái)。
我們現(xiàn)在對(duì)馬丁·路德·金所領(lǐng)導(dǎo)的“公民抗命權(quán)”運(yùn)動(dòng)及其所蘊(yùn)含的根本的非暴力精神已經(jīng)有了一個(gè)概略的印象，下面我們?cè)嚲唧w聯(lián)系與本書(shū)相關(guān)的材料，來(lái)對(duì)一些可能容易引起誤解或混淆的問(wèn)題作一些說(shuō)明。
第一，“公民抗命權(quán)”是一種特殊的“違法行為”，它是一種出自“善意”“良知”或者說(shuō)強(qiáng)烈的“正義感”的行為，至少行為者主觀上是如此認(rèn)為，也得到相當(dāng)多的人的如此承認(rèn)。但即便如此，它又確實(shí)仍是一種違法行為，確實(shí)違反了當(dāng)時(shí)的法律、法規(guī)或政令。所以，馬丁·路德·金等領(lǐng)袖在發(fā)動(dòng)這種斗爭(zhēng)時(shí)是不無(wú)猶豫的。當(dāng)然，他也不是要推翻整個(gè)法律體制或政府，他甚至試圖更忠誠(chéng)于他所理解的“憲法”或“憲法精神”，他始終是一種改革而非革命，更非旨在奪取政權(quán)的暴力革命，亦非具有絕望情緒的恐怖活動(dòng)。這是馬丁·路德·金始終強(qiáng)調(diào)的。
第二，抗議者之所以采取這種違法行為，而不是在守法的框架下尋求問(wèn)題的解決，常常是因?yàn)檫`法者覺(jué)得在法律的框架內(nèi)已很難解決問(wèn)題，或者說(shuō)需要曠日持久的時(shí)間和程序，已經(jīng)讓人很難等待。這還意示著，在一個(gè)法律基本上能夠順應(yīng)民意的社會(huì)里，抗議者常常并不是處于多數(shù)，而是處于少數(shù)，而多數(shù)對(duì)于這少數(shù)感到的痛苦常常并不能完全感同身受，因而容易流于麻木。所以，抗議者希望通過(guò)某些相對(duì)激烈的行動(dòng)、通過(guò)像我們上面所說(shuō)的“集體違法”行動(dòng)來(lái)刺激多數(shù)，來(lái)喚起他們的正義感，而絕不是要把對(duì)方消滅。
具體到馬丁·路德·金所開(kāi)展的斗爭(zhēng)，那就是，他以及追隨他的人們，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，并不代表多數(shù)，而只是少數(shù)，他所面對(duì)的對(duì)手，甚至可以說(shuō)也主要不是美國(guó)聯(lián)邦政府，而是普遍的南方白人，這些人在南方許多地方居于多數(shù)，在市議會(huì)中占據(jù)支配地位，其中一些人同時(shí)還是權(quán)力機(jī)構(gòu)的執(zhí)掌者或執(zhí)行人。這些人代表著另一種“民意”，是一種甚至在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里居于多數(shù)的“民意”，這種“民意”不僅是地方政府要優(yōu)先考慮的，中央政府也不敢小窺。所以，我們可以感受到馬丁·路德·金所遭受到的巨大壓力，這種壓力就來(lái)自這一“多數(shù)”──其中包括麻木、冷淡的多數(shù)人和一些激烈的少數(shù)人──像爆炸、刺殺、恐嚇大致就是后者所為。
第三，所以馬丁·路德·金及其運(yùn)動(dòng)成員確實(shí)需要一種很高的精神、意志、理性和訓(xùn)練，其中包括相當(dāng)重要的一種自我克制力和妥協(xié)精神，比如說(shuō)在某些時(shí)候停止示威一天，這并不只是作為一種斗爭(zhēng)策略來(lái)使用，而是源自一種根本的、對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到人性的某些基本缺陷，認(rèn)識(shí)到正義的抗議者自身也同樣還有陰暗面，因而即便是對(duì)罪惡，也主要是“罪其行而不是罪其人”。
第四，從本書(shū)中我們可以看到，“公民抗命權(quán)”運(yùn)動(dòng)要取得成功，不僅需要抗議者的相當(dāng)廣泛有力的組織；需要具有卓越判斷力和堅(jiān)強(qiáng)意志的領(lǐng)袖；需要恰當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)策略，還需要具有兩個(gè)很重要的外在條件：其中一個(gè)是立憲體制和法治，這意味著對(duì)手接受法律，遵循可以預(yù)知的游戲規(guī)則。在這一意義上，你有什么樣的對(duì)手確實(shí)至關(guān)重要──至少對(duì)于這種運(yùn)動(dòng)取得成功至關(guān)重要，抗議者也可由這一法治得到保障。比方說(shuō)，一個(gè)個(gè)被捕的“公民抗命權(quán)”的參與者只要交了保釋金，就可以輕松地微笑著離去。另一個(gè)就是強(qiáng)大而自由的、獨(dú)立于政府的、多元和開(kāi)放的新聞媒體，這還意味著媒體和輿論也不僅僅是順從多數(shù)，更不是順從權(quán)力，而是要遵循真實(shí)甚或追求某些直覺(jué)到的道德真理。在伯明翰的斗爭(zhēng)中，馬丁·路德·金組織少年學(xué)生違反禁止令連日示威，開(kāi)始警察還未使用暴力，只是執(zhí)法捕人，但當(dāng)這些少年示威者一天天持續(xù)涌現(xiàn)，監(jiān)獄也人滿為患時(shí)，就開(kāi)始發(fā)生警民流血沖突了。而當(dāng)聞風(fēng)云集的新聞?dòng)浾邔?shí)況、照片向全國(guó)報(bào)道；看到少年們挨打，一時(shí)間全國(guó)嘩然。此外，還有時(shí)機(jī)也起了作用，1963年是由年輕的民主黨人肯尼迪擔(dān)任總統(tǒng)，這對(duì)開(kāi)展民權(quán)運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取通過(guò)民權(quán)法案是有利的。馬丁·路德·金入獄時(shí)，肯尼迪甚至親自打電話給他的妻子給予安慰，并為改善馬丁·路德·金在獄中的處境進(jìn)行干預(yù)。
第五，在某種意義上，這一切都可以在法律的意義上來(lái)理解，基本的觀念還是法律，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是憲政和法治：抗議者的組織得以存在、發(fā)展和壯大有賴于健全的法治；真正合格的領(lǐng)袖得以涌現(xiàn)，群眾經(jīng)過(guò)理性的節(jié)制和訓(xùn)練而得以成熟，也有賴于健全的法治；而這種運(yùn)動(dòng)最終能夠取得成功，也同樣有賴于健全的法治。而對(duì)成功的理解，斗爭(zhēng)的直接目的也是通過(guò)民權(quán)法案，而一旦通過(guò)立法，權(quán)利也就確實(shí)能得到保障。如此艱難爭(zhēng)取得到的法律不會(huì)是一紙空文。當(dāng)然，真誠(chéng)友善和心心相契并不能通過(guò)法律得到，但至少明顯的侮辱可以通過(guò)法律撤除了。而“公民抗命權(quán)”本意也就是要忠于憲法精神，或者說(shuō)給法律一種道德的基礎(chǔ)，為按照某種正義感和良知來(lái)改革具體法律提供動(dòng)力和契機(jī)，在這個(gè)意義上，我們也可以說(shuō)，恰當(dāng)進(jìn)行的“公民抗命權(quán)”是一種最可諒解的“違法”。當(dāng)然，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，它最好是一種最后的訴諸手段，這里的“最后”的意思有二：一是抗?fàn)幷咴诔绦蛏献詈蟛趴紤]采用它；二是作為手段本身它也最好是最后的，過(guò)此就將逾越非暴力的界限。
由于社會(huì)處境的不同，以上有些觀念對(duì)我們可能還是相當(dāng)陌生的，所以借此機(jī)會(huì)特意予以說(shuō)明。
�。ㄟx自《我有一個(gè)夢(mèng)想》，中央編譯出版社2001年版） |
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