張凡凡：清新文化是社會發(fā)展的迫切需要

氣質(zhì)優(yōu)雅，宛如從畫卷中走出來的古代明眸仕女，卻又不失現(xiàn)代女孩的朝氣，這就是張凡凡。她創(chuàng)建了清新文化，并立志將此生致力于此。她擁有耐人尋味的傳奇色彩，當(dāng)我們讀完她的詩歌論文，看過她的書畫作品，再聽她的歌曲，總能引發(fā)贊嘆不已的感慨。她執(zhí)著追求清新的情懷，就像一泓清泉流過這座喧囂的王府城市，又恰幽蘭處于山谷中。

問：張老師您好，很久以前聽說過清新文化，但對其概念不是很清晰，請問清新文化的 “清”有什么含義呢？

答：“清”字指的是風(fēng)格。"清"字，本源就是個讓人陶醉的字眼。字典里的解釋是："純凈沒有混雜；寂靜；公正廉潔；單純"等。它構(gòu)成這樣的詞匯："清秀"、"清純"、"清澈"、"清爽"、"清新"、"清雅"、"清麗"、"清逸"、"清廉"等。我們可以發(fā)現(xiàn)，不論是什么字與"清"字在一起就成了透徹純凈、煥然一新了。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中時常體現(xiàn)出“清”字。尤其是道學(xué)，它是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)觀念的主要源頭。清靜無為是道家中最為重要的思想，三清為道家哲學(xué)學(xué)說的象征。“三清”即玉清、上清、太清三種境界。在儒家、佛家的學(xué)說里也常出現(xiàn)“清”字。文化藝術(shù)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的。因此，清的風(fēng)格是中國古典文化藝術(shù)的基本風(fēng)格，是藝術(shù)之魂，是意境之魂。

問：“清”是中國古典文學(xué)藝術(shù)作品的靈魂，您能舉些例子嗎？

答：比如我們看古典文學(xué)作品，李白的“黃河之水天上來”飄逸瀟灑，王維的“明月松間照，清泉石上流”寧靜高雅，還有李清照的詞，這些作品用語新穎、不落俗套。中國的書法國畫最能體現(xiàn)清的風(fēng)格。我們看歷代國畫書法作品，很難找到不是清新風(fēng)格的作品。董其昌和石濤的山水畫、沈周的《策杖行吟圖》、八大山人的《荷花水鳥圖》，這些作品物我交融、清淡素雅、氣韻清麗。古琴曲《高山流水》、《陽關(guān)三疊》。這些文學(xué)藝術(shù)作品都是典型的清字風(fēng)格，體現(xiàn)出古代文人及其高雅的品味。

問：這一理論在歷史上有根據(jù)嗎？

答：一位中國社會科學(xué)院學(xué)者曾經(jīng)撰寫過一篇論文中提到“清”是詩美學(xué)的重要范疇，在古典詩學(xué)中占據(jù)重要位置。 “清”是中國古典詩學(xué)中的一個獨(dú)特概念，在詩學(xué)的歷史語境中，它既是構(gòu)成性概念，又是審美性概念。他還提到“凡成為名家大家者，格調(diào)必清。”我們把所有大師的作品拿來欣賞總結(jié)不難發(fā)現(xiàn)，這確實(shí)是絕對真理。可見，清的風(fēng)格在文藝中的核心地位。“清”的概念首先是作為生理學(xué)意義而出現(xiàn)的，魏文帝曹丕的文氣論說：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”人稟氣而生，氣有清濁。魏晉時，承襲東漢清議的風(fēng)氣，“清談”的文化現(xiàn)象，學(xué)者一直是尊清貶濁。從陸機(jī)到錢起的六百多年間，“清”這種非常文人化的趣味已逐漸定型。“清”在先秦出現(xiàn)在音樂評論中，“耳辨音聲清濁”。 師曠鼓琴的故事，對《清商》、《清徵》、《清角》不同樂曲有具體描寫。西漢張衡《西京賦》：“女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇。”將清字與音樂給人的聽覺印象聯(lián)系起來，而清字同時成為形容音樂美的概念，直到后代一直沿用。六朝時用于文學(xué)批評，到唐代詩論中，“清”已成為很活躍的詩美概念。但它的內(nèi)涵直到明代詩論家才加以概括，形成有關(guān)“清”的詩美觀。由于它自始至終都是與古典詩歌的終極審美理想相聯(lián)系的一種趣味，這決定了它在古典詩學(xué)中的重要位置。文學(xué)和藝術(shù)是相通的，推而廣之，“清”是中國文學(xué)藝術(shù)乃至文化的核心范疇。

問：“清新”的“新”有何含義呢？

答：“清新”的“新”字指的是更新、創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)的是時代性。“清”本就有“出新”的意思，與“新”組合后更強(qiáng)調(diào)了出新、創(chuàng)新之意。清新文化作為一種思想意識形態(tài)是不可能脫離一定的社會而存在的，不可能一成不變，因而，具有社會性和時代性。文化競爭已經(jīng)成為當(dāng)今世界綜合國力競爭的重要內(nèi)容。從文化發(fā)展歷程來看，能夠成就大氣候的經(jīng)典文化思潮，都是從實(shí)際出發(fā)，把握時代的脈搏，越來越新，從而保持旺盛的生命力。更何況現(xiàn)代的社會是不斷地創(chuàng)新的一個時代化社會。如果說清是中國傳統(tǒng)文化的靈魂，那么從某種意義上講，清新是中國文化的應(yīng)有之義，是核心范疇。如果清新的作品一定要定個標(biāo)準(zhǔn)的話，以“仁愛正義，純真高雅，清新自然”為方針。其次，我們看古代的“清”是柔弱的，我認(rèn)為“清”是剛?cè)嵯酀?jì)的，也有一種說法叫剛健清新，因?yàn)?/span>“清”作為形容詞是柔弱，而作為動詞是剛勁的，體現(xiàn)在藝術(shù)上，也包含一些陽剛的作品。第三，“新”相對于“舊”而言的，雖然人們求變求新的態(tài)度很強(qiáng)烈，有著喜新厭舊的心理，但客觀上講，并非所有的“新”都是好的、符合人們意愿的，所以必須對“新”進(jìn)行一定的限定。這“清新”就是一種好的“新”，一種純凈的“新”、脫俗的“新”。

問：清新文化是倡導(dǎo)“清真”、“清正”、“清廉”的文化，什么是“清真”、“清正”、“清廉”？

答：清新文化就是倡導(dǎo)“清真”、“清正”、“清廉”文化，是追求真善美和弘揚(yáng)真善美的文化。首先，清新文化力戒隨波逐流，左右搖擺，甚至追逐狹隘利益，而是求真務(wù)實(shí)。其次，清新文化是弘揚(yáng)正氣的文化。再次，清新文化是絕�；笄笳婷赖奈幕�。最后，清新文化是秉承公正、踐行清廉的文化。一個社會只要是上升的，那么，這個社會就是清廉公正的，人民就是和諧的。而一個社會只要是衰落的，那么，這個社會就是腐敗的，人民就是怨怒的。而倡導(dǎo)清廉的清新文化既是和諧社會的反映，也促進(jìn)和諧社會的發(fā)展。

問：“清新”是剛?cè)嵯酀?jì)的，請解釋一下這個含義。

答：清新文化追求自然而然的藝術(shù)境界，追求合規(guī)律與合目的的高度統(tǒng)一。這種自然而然的藝術(shù)境界不是隨意而任性的，而是無法至法的不露痕跡的自由境界。清新文化還是豐富和明朗的和諧統(tǒng)一。正如荷花，雖然她出污泥而不染，但是，如果沒有經(jīng)過風(fēng)雨的洗禮，沒有經(jīng)過蟬蛻，她就不可能純潔和清新。清新文化特別反對脫離內(nèi)容的形式雕琢，追求形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，文與質(zhì)是和諧統(tǒng)一。清新文化是脫盡鉛華的文化，是剛?cè)嵯酀?jì)的文化，是言之有物的文化，是富有生命力的文化。因此，這種清新文化不是暮氣沉沉的，而是朝氣蓬勃的；不是無病呻吟的，是有感而發(fā)的；不是空洞無物的，而是充實(shí)有物的。

問：你認(rèn)為“仁愛正義，純真高雅，清新自然”這三條哪一點(diǎn)最重要呢？

答：“仁愛正義”即人品最重要，在此前提下，只要作品主題健康就可以。自古以來，尤其從東漢開始，讀書人尊清抑濁，以“清流”自任。“清”是人物品評的一個重要概念，與濁相對立。“清”指藝術(shù)家的品行端正高潔。學(xué)者談到人之體氣，以清氣為尊，濁氣為卑。剛才也談到，“凡成為名家大家者，格調(diào)必清。”格調(diào)不僅是指作品，更指人。因此，不僅作品主題健康，創(chuàng)作者必須是具有“清氣”的，也就是說人品必須高潔純正。少數(shù)文化人沽名釣譽(yù)，利用媒體歪曲事實(shí)，甚至顛倒是非黑白，不惜毀壞他人名譽(yù)，損害他人利益，為了追求個人名利無所不用其極。這些都是不健康現(xiàn)象對社會造成了嚴(yán)重的危害性。只有激濁揚(yáng)清，清除這些不良不健康的因素，社會風(fēng)氣才能真正得到凈化。這正是清新文化的社會價值所在。

問：2005年你舉辦過一次清新和諧理念的研討會。請問清新文化與和諧理念是如何結(jié)合的？

答：一部格調(diào)清新的作品對社會和諧產(chǎn)生正面效應(yīng)。一部污濁粗俗的作品必定對社會帶來不和諧的聲音，給讀者帶來誤導(dǎo)，擾亂人們思想，腐蝕人們的心靈，污染人們的精神，造成思想混亂，導(dǎo)致社會的不安定。清新文化高舉照亮人生、驅(qū)散黑暗的真理火把。一個人，只有選擇了真理作為最高價值，才有與種種假惡丑作斗爭的思想武器和人格力量。一個國家、一個民族只有以真理而不是以金錢和權(quán)力為動力，才有可能引領(lǐng)全體人民戰(zhàn)勝各種腐敗各種邪惡，才有前途和希望。一個社會只要是上升的，那么，這個社會就是清廉公平正義的，人民就是和諧的。而一個社會只要是衰落的，那么，這個社會就是邪惡腐敗的，人民就是怨怒的。倡導(dǎo)清正的清新文化既是和諧社會的反映，也促進(jìn)和諧社會的發(fā)展。

問：你提出了清新企業(yè)文化的概念，在很多專業(yè)雜志上都有轉(zhuǎn)載，這個觀點(diǎn)很有新意，請你談?wù)?

答：清新文化不僅是狹義的文化，應(yīng)該是廣義的文化，廣義的文化涵蓋就很大了，它是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，那么茶文化、服飾文化、建筑文化、環(huán)保等都可以囊括在內(nèi)了。因此，我提出了清新企業(yè)文化的概念，即以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，是自然、淳樸、和諧的企業(yè)文化，概括成真、誠、和、德四字特征，即無為之真，誠信經(jīng)營，內(nèi)外和諧，道德為本。

問：我看到著名學(xué)者李君如寫了一篇文章《激濁揚(yáng)清是時代和人民對文藝的要求》，可見您提出的清新文化的確是與時俱進(jìn)的。

答：這篇文章提出激濁揚(yáng)清是今天的時代和人民對文藝的要求。文章指出，今天的時代是改革開放的時代。新中國建立以來60多年時間里，改革開放30多年是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最好的歷史時期。同時，我們也必須看到，在我們的社會生活中存在著許多矛盾、問題，甚至很齷齪的東西。這些好的和不好的東西都是社會存在，都會反映到社會意識中來，包括反映到作為觀念形態(tài)的文藝中來。這樣，文藝中勢必會出現(xiàn)“濁”和“清”兩種現(xiàn)象。不倡導(dǎo)清新就會影響時代的進(jìn)步。正是在這樣的意義上，我們說激濁揚(yáng)清，是時代的呼聲。經(jīng)過改革開放，人民群眾在物質(zhì)生活條件方面已經(jīng)大大改善，文化生活的需求也大大提高。但是，我們不得不指出，在這些越來越豐富的文化生活中，文藝作品“清”者清，“濁”者濁，可謂泥沙俱有、魚龍混雜。對此，廣大群眾非常不滿意，有的家長還向媒體發(fā)出了“救救孩子”的吶喊。因此，激濁揚(yáng)清，也是人民的呼聲。清新文化正是應(yīng)運(yùn)而生的。

問：清新文化如何應(yīng)用于社會生活？

 答：“清新”一詞作為一個審美范疇，能夠很好地概括一種審美旨趣和價值追求。當(dāng)然，這種審美旨趣和價值追求也不會僅僅停留在詩學(xué)、書畫等藝術(shù)的領(lǐng)域。它還應(yīng)當(dāng)對我們的生活、我們的文化特別是我們的文化生活產(chǎn)生深刻引導(dǎo)作用。這就是說，文學(xué)藝術(shù)要清新，生活要清新，文化也要清新，文化生活也要清新。清新是健康文化的一個基本品格。文化既超出生活、高于生活，但又融入生活、引導(dǎo)生活。文化對于生活的引導(dǎo)作用無處不在。清新的生活、清新的文化則涉及整個社會生活和文化；清新成為整個文化生活的價值指向和品格追求。清新的文化生活旨在對于現(xiàn)實(shí)的文化生活的一種超越、從而提升文化生活的品位、旨趣和精神境界。在尋求精神滿足的追求中，更有一些人是尋求一種清新的文化生活，那就是從現(xiàn)實(shí)生活中超越出來，追求清純新穎、高雅詩意的文化生活，賦予生活以“清新”的格調(diào)。清新的文化生活不能缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，但不以物質(zhì)的滿足為手段，不以庸俗低俗為方式，不以因循守舊為目標(biāo)，而更注重精神的獨(dú)立、自由和創(chuàng)造。可以這么說，大凡有所作為的人，都體現(xiàn)了“清新”的文化生活品格。他們向思想的深處、向精神高地進(jìn)發(fā)，為國家發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。清新的生活、清新的文化、清新的詩學(xué)，三者其實(shí)是融合在一起的，體現(xiàn)了“清新”作為我國傳統(tǒng)審美文化范疇所具有的生命力。

問：聽您一席話，我感到的確，清新文化適應(yīng)中國當(dāng)代社會發(fā)展的迫切需要。

答：既剛?cè)岵⒚溃�也剛�(cè)嵯酀?jì)，真正做到清而不失之單薄，華而不失之奢靡，巧而不失之纖巧。這不但有利于人的才能的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面提高，而且有利于人的高尚人格的塑造�？梢哉f，清新這種健康的審美風(fēng)尚完全適應(yīng)中國當(dāng)代社會發(fā)展的迫切需要。首先，清新文化反對驕奢淫逸，崇尚節(jié)儉樸素，符合中國當(dāng)代社會的發(fā)展需要。其次，清新文化反對投機(jī)鉆營，提倡精神尋根，符合中國當(dāng)代社會固本強(qiáng)基的發(fā)展要求。清新文化要為基層民眾說話，維護(hù)和捍衛(wèi)他們的根本利益。最后，清新文化反對媚俗下流，崇尚健康向上，順應(yīng)了中國當(dāng)代社會正在崛起的發(fā)展勢頭。提倡文化就是激濁揚(yáng)清，就是抵制這種文化的邪氣和暮氣，促進(jìn)優(yōu)秀文藝作品起到引領(lǐng)作用。

張凡凡，本名張凡，詩人，詞作家，書畫家，歌唱家，研究生畢業(yè)，中國清新文化創(chuàng)始人、清新文學(xué)、書畫、音樂創(chuàng)始人，中國民主建國會會員，中國散文學(xué)會會員，中國解放區(qū)文學(xué)研究會會員，中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會理事，中國音樂文學(xué)學(xué)會會員，中國音樂著作權(quán)協(xié)會會員，中國音樂文化促進(jìn)會會員，中國收藏家協(xié)會會員，廬山白鹿洞書院國學(xué)院理事，重慶理工大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與知識產(chǎn)權(quán)研究所研究員，中國清新文化協(xié)會執(zhí)行會長，清新書畫院秘書長，東方華人文化藝術(shù)團(tuán)歌手，中國長城將軍書畫院副院長，北京凡凡清新文化發(fā)展中心主任，中國社會與民生網(wǎng)副主編，中國社會新聞網(wǎng)副主編，世界華人報副主編，清派網(wǎng)（清新文化網(wǎng)）總編。多次在《中國文化報》、《詩刊》、《詞刊》、《散文百家》、《北京晨報》、《團(tuán)結(jié)報》等刊物發(fā)表作品。她自小愛好古典文化，提出中國清派文學(xué)以及清新文化的概念，以此引領(lǐng)中國傳統(tǒng)文化潮流，并有志此生致力于此。論文《談我心目中的“清派”文學(xué)》發(fā)表在《中國文化報》上，先后相繼又發(fā)表了《清派文學(xué)的道德規(guī)范》、《清新文化與人際和諧理念》、《財富時代，清新企業(yè)文化的應(yīng)用》、《清新文化和構(gòu)建和諧社會風(fēng)尚》、《倡導(dǎo)清新，抵制惡俗》、《剛?cè)嵯酀?jì)出清新》、《清新音樂前景廣闊》、《正在崛起的清新音樂》、《清新文化生活方式》等一系列清新文化理論。她在文學(xué)、書畫、聲樂方面有較深的造詣。書畫方面受到張海、蘇士澍、張飆、雷正民等名家指導(dǎo)，其書畫作品雄渾厚重、莊重大氣、清氣逼人。聲樂方面畢業(yè)于中央音樂學(xué)院美聲專業(yè)，現(xiàn)師從金鐵霖、何鵬飛教授。聲音甜美渾厚兼有童聲音質(zhì)，被稱為“金嗓子”周璇再現(xiàn)，其代表作《月下佳人》、《中國龍》獲譽(yù)頗多。從2005年1月至2011年8月，張凡凡組織舉辦了八屆清新文化研討會、三次書畫展、一次音樂盛典。全國人大常委會副委員長陳昌智、第九屆全國人大常委會副委員長鐵木爾·達(dá)瓦買提、原國務(wù)院副總理吳桂賢、中國關(guān)心下一代工作委員會執(zhí)行主任王照華、全國政協(xié)常委黃璜、中宣部原部長王忍之、中共中央對外聯(lián)絡(luò)部原副部長蔣光化、中組部副部長李智勇、韓國前總理李壽成、湯加國公主殿下Salote、多國大使參贊等國內(nèi)外各界領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者、文藝家給張凡凡和清新文化題詞，對她在弘揚(yáng)中國文化、促進(jìn)和諧社會風(fēng)尚等方面所做的工作進(jìn)行了肯定和鼓勵。