他們放下了木魚(yú)，放下了經(jīng)串，從山門里走出來(lái)，從廟宇里走出來(lái)，從佛堂里走出來(lái)，以中國(guó)人民一分子的身分，發(fā)出了他們熱愛(ài)祖國(guó)、仇恨美帝的堅(jiān)強(qiáng)聲音。
──《現(xiàn)代佛學(xué)》
朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)給近代中國(guó)留下了深刻的烙印，改變了中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民的命運(yùn)，同時(shí)也改造了佛教。自中國(guó)人民志愿軍入朝參戰(zhàn)以后，中國(guó)政府開(kāi)展了強(qiáng)大的“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”的愛(ài)國(guó)宣揚(yáng)運(yùn)動(dòng)。整個(gè)國(guó)家動(dòng)員起來(lái)，全國(guó)上下一心，無(wú)條件地支持戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)僧尼亦同全國(guó)民眾一道，在黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，投身到支持前線的工作中去。各地佛教團(tuán)體和個(gè)人，在佛教界領(lǐng)袖的鼓動(dòng)下，積極開(kāi)展各種政治學(xué)習(xí)和宣傳、舉行游行示威、制定愛(ài)國(guó)公約、開(kāi)展物資捐獻(xiàn)。有些青年僧尼脫掉袈裟，穿上軍裝，走出寺院，奔向朝鮮前線，出生入死于朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上。
青海僧人為抗美援朝捐款購(gòu)買戰(zhàn)斗機(jī)。
走進(jìn)紅塵，宣傳抗美援朝
1950年9月，巨贊主編的《現(xiàn)代佛學(xué)》發(fā)表了一篇關(guān)于朝鮮佛教徒抵抗美國(guó)侵略的報(bào)道。據(jù)塔斯社平壤消息，朝鮮平安道佛教團(tuán)體集會(huì)，憤怒譴責(zé)美國(guó)侵略者肆虐轟炸，屠殺無(wú)辜民眾的暴行。他們表示要與朝鮮人民一道，為擊退美國(guó)的侵略和祖國(guó)的統(tǒng)一與獨(dú)立而斗爭(zhēng)到底。集會(huì)一致通過(guò)決議，要求所有佛教徒投身到抵抗侵略的行動(dòng)中去，用一切力量支持前線，鞏固后方。這一報(bào)道掀開(kāi)了北京市佛教界抗美援朝宣傳活動(dòng)的序幕。
隨后，趙樸初發(fā)表了《全國(guó)佛教徒一致起來(lái)，為抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)而奮斗》的文章，揭發(fā)美帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、武裝侵略臺(tái)灣、侵犯中國(guó)領(lǐng)土的罪行。
(1951年)2月2日，來(lái)自北京市400多所寺庵的僧尼、32個(gè)藏傳佛教寺院的喇嘛代表，以及佛教界創(chuàng)辦的小學(xué)學(xué)生，共2800多人匯集至中山公園音樂(lè)堂，舉行抗美援朝、反對(duì)美國(guó)武裝日本愛(ài)國(guó)示威游行大會(huì)。
下午兩點(diǎn)，2000多名僧眾和學(xué)生走出中山公園，經(jīng)西單、繞過(guò)絨線胡同、天安門、王府井大街東單，步行十余里，進(jìn)行聲勢(shì)浩大的示威游行。僧尼們穿著灰黑色袈裟，頭戴風(fēng)帽。他們抬著毛主席、斯大林、金日成和各國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的巨像，一路高呼“反對(duì)美帝侵略！”、“反對(duì)武裝日本！”等口號(hào)。佛教界的示威活動(dòng)吸引了市民的圍觀。大多數(shù)僧眾都是第一次參加這樣的活動(dòng)，他們表現(xiàn)出極大的熱情。在過(guò)去，僧尼被認(rèn)為是看破紅塵、不食人間煙火的另類。解放以后，他們走入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，參與國(guó)家政治。
首都佛教界僧尼及居士們示威游行，反對(duì)美帝侵略、反對(duì)武裝日本。
在游行人群中，有一位來(lái)自北京西郊海淀藥王廟的寶林法師。他早上9點(diǎn)鐘就從自己的寺廟出發(fā)，步行十余里來(lái)參加游行。游行過(guò)程中，他一直舉著“反對(duì)美帝利用宗教侵略”的木牌，每喊一次口號(hào)，他就把木牌高高舉起。雙目失明的朗照法師拄著手杖，跟著游行隊(duì)伍，摸索前進(jìn)。在這些僧尼看來(lái)，參加這樣的游行是新中國(guó)佛教徒的義務(wù)，展現(xiàn)了新中國(guó)僧尼的新面貌。
在北京等城市的佛教界帶動(dòng)下，抗美援朝活動(dòng)在各地如火如荼地展開(kāi)。1950年12月，寧波佛教界分別在觀宗寺、七塔寺和寶云寺召開(kāi)抗美援朝動(dòng)員大會(huì)。大會(huì)通過(guò)了寧波市佛教徒給朝鮮人民軍和中國(guó)人民志愿軍的兩封信。在給朝鮮人民軍的信中，他們高度贊美了朝鮮人民的抗美斗爭(zhēng)，表達(dá)了中國(guó)佛教徒對(duì)他們的支持�！拔覀冎袊�(guó)佛教徒站在愛(ài)和平、愛(ài)人類的立場(chǎng)，對(duì)你們這個(gè)反侵略正義性的斗爭(zhēng)，一致堅(jiān)決的支持！希望你們?cè)俳釉賲栍枨致哉咭灾卮蟮拇驌�，消滅殺人吸血的魔王，人類才能得到幸福，世界的永久和平才能�?shí)踐�！痹诮o中國(guó)人民志愿軍的信中，寧波市佛教界表達(dá)了對(duì)志愿軍高尚行為的敬仰，呼吁全國(guó)佛教徒時(shí)刻準(zhǔn)備到前線去慰勞志愿軍。隨后，大會(huì)進(jìn)行了募捐活動(dòng)，共得233000元，全部寄給中國(guó)人民志愿軍。
捐獻(xiàn)“佛教號(hào)”飛機(jī)
朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)不但考驗(yàn)著中國(guó)人民的生命斗志，同時(shí)亦考驗(yàn)著中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)不久，中國(guó)政府一方面大力鼓勵(lì)青年從軍，到前線殺敵保國(guó)，另一方面又號(hào)召全國(guó)人民勤儉節(jié)約，把生活物資捐給志愿軍。在這樣的情況下，全國(guó)掀起了捐獻(xiàn)軍用物資、青年踴躍從軍的活動(dòng)，佛教界亦不例外。
在佛教界眾多捐獻(xiàn)活動(dòng)中，最為突出的就是捐贈(zèng)“中國(guó)佛教號(hào)飛機(jī)”。
青海省主席趙壽山和班禪額爾德尼
在接受眾僧捐款、購(gòu)買“佛教號(hào)”飛機(jī)。
1951年6月，《現(xiàn)代佛學(xué)》刊登了北京市佛教界抗美援朝委員會(huì)代表北京市全體僧尼，向全國(guó)佛教徒發(fā)出開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義捐獻(xiàn)運(yùn)動(dòng)的公開(kāi)信，首次提出向中國(guó)人民志愿軍捐獻(xiàn)“中國(guó)佛教號(hào)飛機(jī)”的建議。公開(kāi)信呼吁全國(guó)佛教徒組織生產(chǎn)、在生產(chǎn)中展開(kāi)捐獻(xiàn)活動(dòng)。
1951年6月19日，蘇州佛教界舉行集會(huì)，成立了抗美援朝工作組，討論了關(guān)于開(kāi)展捐獻(xiàn)飛機(jī)大炮活動(dòng)事項(xiàng)。會(huì)上一致通過(guò)了《告全國(guó)佛教界人士書(shū)》。倡議書(shū)稱：
自從中國(guó)人民抗美援朝總會(huì)發(fā)出關(guān)于推行愛(ài)國(guó)公約，捐獻(xiàn)飛機(jī)大炮，優(yōu)待烈屬，軍屬的三大號(hào)召后，我們蘇州市佛教界同人都熱烈地響應(yīng)了，關(guān)展了捐獻(xiàn)運(yùn)動(dòng)，并決議除捐獻(xiàn)現(xiàn)金外，還要把各寺廟所有廢銅、廢鐵（壞鐘罄）捐出來(lái)。為了表示我們?nèi)珖?guó)佛教同胞的力量，我們建議大家一起行動(dòng)起來(lái)，捐獻(xiàn)一架“中國(guó)佛教號(hào)”飛機(jī)，支持人民志愿軍，早日把美帝國(guó)主義的侵略軍徹底消滅，保衛(wèi)世界和平。這是充分發(fā)揚(yáng)我們佛界大慈大悲大勇大力的精神。全國(guó)佛教同胞們，我們趕快起來(lái)響應(yīng)吧！
1951年6月20日，甘肅酒泉佛教界亦向全國(guó)佛教徒發(fā)出《為捐獻(xiàn)佛徒號(hào)飛機(jī)告佛教四眾書(shū)》。倡議書(shū)中認(rèn)為，中國(guó)人民抗美援朝總會(huì)發(fā)出捐獻(xiàn)號(hào)召以后，全國(guó)開(kāi)展了聲勢(shì)浩大的捐獻(xiàn)飛機(jī)活動(dòng)。各地兒童也都在兒童節(jié)，把自己節(jié)省下來(lái)的零用錢為志愿軍購(gòu)買“兒童號(hào)飛機(jī)”。全國(guó)佛教界亦不應(yīng)落后，人民政協(xié)佛教代表和上海市佛教青年會(huì)等團(tuán)體應(yīng)帶頭發(fā)起捐獻(xiàn)“佛教號(hào)飛機(jī)”運(yùn)動(dòng)。
江蘇泰縣的小朋友們發(fā)起
捐獻(xiàn)“兒童號(hào)”飛機(jī)的倡議，得到全國(guó)響應(yīng)。
1951年11月3日，班禪喇嘛在西寧發(fā)表聲明，表示支持中國(guó)政府的抗美援朝行動(dòng)。他發(fā)愿“以個(gè)人力之所及，號(hào)召各地藏族人民與佛教界信徒，積極參加各地抗美援朝運(yùn)動(dòng)，踴躍捐獻(xiàn)武器，爭(zhēng)取早日完成佛教號(hào)戰(zhàn)斗機(jī)的捐獻(xiàn)計(jì)劃”。為了起帶頭作用，班禪首先捐獻(xiàn)1億3千萬(wàn)元，并與青海省人民政府副主席喜饒嘉措聯(lián)名寫(xiě)信給全省各大寺院，號(hào)召大家踴躍捐獻(xiàn)，努力完成“青海佛教號(hào)戰(zhàn)斗機(jī)一架”的捐獻(xiàn)任務(wù)。
同時(shí)，喜饒嘉措親自到塔爾寺和大通廣慧寺等藏傳佛教寺院，向各寺負(fù)責(zé)人和喇嘛介紹時(shí)事政治，說(shuō)明捐獻(xiàn)的意義。在他的說(shuō)服下，塔爾寺僧眾集體捐獻(xiàn)了1億3千萬(wàn)，大通縣7個(gè)寺院捐獻(xiàn)了2400余萬(wàn)。甘肅南部著名拉卜楞大寺貢唐倉(cāng)嘉木樣自己捐出500只羊、100頭牛和500張牛皮。這些藏傳佛教領(lǐng)袖以及著名大寺的積極行動(dòng)，極大地鼓舞了西藏人的捐獻(xiàn)熱情。11月21日，班禪來(lái)到青海塔爾寺，向全體喇嘛發(fā)表講話，號(hào)召青海僧俗為完成“青海佛教號(hào)”飛機(jī)作貢獻(xiàn)。當(dāng)場(chǎng)有許多喇嘛捐獻(xiàn)積存多年的銀元，共有1萬(wàn)元左右。
政府的號(hào)召、佛教界的倡議，拉開(kāi)了中國(guó)佛教徒捐獻(xiàn)“佛教號(hào)飛機(jī)”的序幕。1951年8月8日，北京市佛教界抗美援朝委員會(huì)，通過(guò)《現(xiàn)代佛學(xué)》，再次呼吁全國(guó)佛教徒踴躍參與捐獻(xiàn)“中國(guó)佛教號(hào)”飛機(jī)的活動(dòng)，并且根據(jù)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)情況，提出各佛教團(tuán)體應(yīng)捐獻(xiàn)的資金數(shù)額。委員會(huì)要求各佛教團(tuán)體和個(gè)人把籌集的捐款通過(guò)中國(guó)人民銀行，寄給中國(guó)人民抗美援朝總會(huì)。同時(shí)，捐獻(xiàn)單位或個(gè)人要在支票上寫(xiě)明“中國(guó)佛教號(hào)飛機(jī)用款”，然后將其捐款數(shù)目或收據(jù)通知北京市佛教界抗美援朝委員會(huì)，以便及時(shí)與有關(guān)方面接洽。沒(méi)有多久，北京市佛界就捐獻(xiàn)1000多萬(wàn)元，預(yù)計(jì)半年內(nèi)，捐獻(xiàn)數(shù)額將達(dá)到6千萬(wàn)至1億元。到1951年12月16日，北京市佛教界共捐獻(xiàn)人民幣58,711,600元，已認(rèn)捐但尚未交的有百余萬(wàn)元，再加上捐獻(xiàn)的手表和古銅瓶子等，總數(shù)已經(jīng)超額完成了6,000萬(wàn)元的任務(wù)，提前完成捐獻(xiàn)工作。
北京市佛教界抗美援朝委員會(huì)給上海市佛教界分配的捐獻(xiàn)數(shù)額為7億5千萬(wàn)元，相當(dāng)于半架飛機(jī)的價(jià)值。1951年7月12日至14日，上海市召開(kāi)了第三次抗美援朝代表會(huì)議。會(huì)后，20多位佛教界代表開(kāi)會(huì)商議成立佛教界抗美援朝支會(huì)籌備會(huì)。經(jīng)研究計(jì)劃，籌備會(huì)決定把捐獻(xiàn)任務(wù)落實(shí)到具體個(gè)人和單位。
僧眾方面，樓面600人，每人每日捐200元；凈室600人，每人每日捐500元；尼僧600人，每人每日捐200元。寺廟方面，預(yù)定甲等每日20,000元，乙等每日10,000元， 丙等每日5,000元，丁等每日2,500元（等級(jí)還未決定），大約估計(jì)寺廟僧眾共可完成3億元任務(wù)。
上海市有13個(gè)居士團(tuán)體，每個(gè)團(tuán)體都進(jìn)行了宣傳活動(dòng)，共召開(kāi)了7次會(huì)議，討論如下四個(gè)問(wèn)題：一、佛教徒為什么要參加抗美援朝運(yùn)動(dòng)；二、從佛教戒律和因果方面來(lái)看待捐獻(xiàn)飛機(jī)大炮；三、怎樣做好本單位的愛(ài)國(guó)捐獻(xiàn)工作；四、怎樣修訂本單位的愛(ài)國(guó)公約。上海市佛教青年會(huì)共有會(huì)員6,000多人，在上海居住的就有600余人，預(yù)定每人捐6,000元、3萬(wàn)元、6萬(wàn)元、12萬(wàn)元，根據(jù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力分等級(jí)捐獻(xiàn)。7月15日，該會(huì)在靜安寺召開(kāi)動(dòng)員大會(huì)，方子藩理事長(zhǎng)帶頭捐獻(xiàn)，認(rèn)購(gòu)了甲級(jí)捐獻(xiàn)3萬(wàn)元。8月12日，上海佛教青年會(huì)少年部籌委會(huì)召開(kāi)第16次會(huì)議，倡導(dǎo)開(kāi)展“百元愛(ài)國(guó)捐獻(xiàn)運(yùn)動(dòng)”。除此之外，上海佛學(xué)會(huì)、金剛道場(chǎng)護(hù)法會(huì)、功德林佛學(xué)會(huì)、佛教聞化法會(huì)、世界佛教居士林、積善念佛林等居士團(tuán)體亦組織了捐獻(xiàn)活動(dòng)。這樣，上海佛教號(hào)飛機(jī)捐贈(zèng)任務(wù)估計(jì)將在6個(gè)月內(nèi)完成。1951年12月，上海市抗美援朝分會(huì)佛教支會(huì)在吉祥寺舉辦書(shū)畫(huà)義賣捐獻(xiàn)展覽會(huì)，邀請(qǐng)上海、乃至全國(guó)各地的著名書(shū)畫(huà)家作書(shū)作畫(huà)，把義賣的錢捐給中國(guó)佛教號(hào)飛機(jī)。
就現(xiàn)有的資料來(lái)看，全國(guó)佛教界對(duì)捐獻(xiàn)“中國(guó)佛教號(hào)飛機(jī)”表現(xiàn)出高漲的熱情，出現(xiàn)了許多無(wú)私奉獻(xiàn)、爭(zhēng)先捐贈(zèng)的場(chǎng)面。在很大程度上，這要?dú)w功于當(dāng)?shù)卣念I(lǐng)導(dǎo)和佛教界領(lǐng)袖人物的推動(dòng)。
由于地方差異，各地佛教界的捐獻(xiàn)活動(dòng)亦有明顯不同。在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)地區(qū)，如上海、無(wú)錫，捐獻(xiàn)工作一般都能夠順利開(kāi)展。1951年6月24日，無(wú)錫市佛教徒學(xué)習(xí)組共捐獻(xiàn)人民幣2,317,000元及銀元2枚，銅元200枚，提前完成了他們數(shù)日前在無(wú)錫市宗教聯(lián)誼會(huì)議上認(rèn)捐的230萬(wàn)元的數(shù)目。
現(xiàn)有資料沒(méi)有說(shuō)明，佛教界到底有沒(méi)有成功地購(gòu)得一架“佛教號(hào)飛機(jī)”交給中國(guó)人民志愿軍。但是，無(wú)論怎樣，各地佛教界進(jìn)行了捐獻(xiàn)活動(dòng)，或寄往北京，或交給當(dāng)?shù)乜姑涝\(yùn)動(dòng)機(jī)構(gòu)，所取得的成績(jī)是非凡的。但是，這并不是說(shuō)，在此大規(guī)模的捐獻(xiàn)活動(dòng)中，沒(méi)有出現(xiàn)任何消極的現(xiàn)象。在一些貧困或缺少組織人才的地區(qū)，佛教界捐獻(xiàn)活動(dòng)未能得到很好展開(kāi)。有的地方，負(fù)責(zé)捐獻(xiàn)活動(dòng)的個(gè)別人員甚至營(yíng)私貪污，把捐獻(xiàn)的錢物占為己有。這樣的現(xiàn)象極大地影響了當(dāng)?shù)胤鸾掏降木璜I(xiàn)熱情，受到佛教界的批判。
1952年1月出版的《現(xiàn)代佛學(xué)》刊登了一則捐獻(xiàn)短訊，報(bào)告“至1951年12月10止，貴陽(yáng)佛教界共捐獻(xiàn)2,468,076元5角，已交中國(guó)人民銀行貴陽(yáng)中山西路辦事處”。這一報(bào)道遭到當(dāng)?shù)胤鸾掏降馁|(zhì)疑。一名叫小川的讀者寫(xiě)信給《現(xiàn)代佛學(xué)》，揭發(fā)此報(bào)道不實(shí)。1951年12月31日至1952年1月2日，貴陽(yáng)市一些佛教積極分子組織清賬，發(fā)現(xiàn)負(fù)責(zé)收取捐獻(xiàn)經(jīng)費(fèi)的續(xù)運(yùn)法師有貪污行為。1952年1月5日，全市僧尼結(jié)合三反運(yùn)動(dòng)，召開(kāi)群眾運(yùn)動(dòng)大會(huì)，組織清賬委員會(huì)，作進(jìn)一步深入調(diào)查。這些現(xiàn)象說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教界一盤(pán)散沙，特別是在邊遠(yuǎn)地區(qū)，佛教界缺乏有效的組織人才和統(tǒng)一行動(dòng)。雖然北京市佛教界充當(dāng)了領(lǐng)軍人物，但是，它對(duì)地方佛教界影響有限。直到1953 年6月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立，中國(guó)佛教界有了自己全國(guó)性的組織。但是，這時(shí)，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)接近尾聲，抗美援朝運(yùn)動(dòng)也逐步退溫，佛教界捐獻(xiàn)“佛教號(hào)飛機(jī)”活動(dòng)也慢慢地被人們忘卻。
抗美援朝中的“中國(guó)少年先鋒號(hào)”飛機(jī)。
僧尼從軍，還俗殺敵
佛教提倡和平，反對(duì)暴力，不鼓勵(lì)佛教徒、特別是出家人從事暴力。但是，佛教不是絕對(duì)的和平主義者，也不無(wú)條件地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)佛教歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)僧人從事武裝暴力活動(dòng)的個(gè)案，如抵抗外國(guó)侵略等。新中國(guó)成立后，廣大僧尼成為勞動(dòng)人民一部分，同其他公民一樣享受法律給予的權(quán)利，同時(shí)亦同樣地承擔(dān)國(guó)家義務(wù)�？姑涝陂g，政府在全國(guó)范圍公開(kāi)征召僧青年當(dāng)兵，得到佛教界積極響應(yīng)。
政府號(hào)召僧尼從軍并不是起始于1950年代初的抗美援朝，早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)民政府就這樣做了。但是佛教界不但不反對(duì)、而且一致鼓勵(lì)僧青年從軍的現(xiàn)象則是抗美援朝的特色�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一些僧青年曾積極從軍，投身到民族救亡運(yùn)動(dòng)中去。但是，當(dāng)時(shí)的佛教界一般都鼓勵(lì)僧人從事救護(hù)工作，對(duì)僧尼從軍殺敵有不同的聲音�？姑涝\(yùn)動(dòng)期間，佛教徒，包括年紀(jì)大的僧尼，不但沒(méi)有反對(duì)僧青年參軍，而且鼓勵(lì)他們到前線去殺敵。從軍即意味著還俗，意味著殺生，因此也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的佛教界不但不反對(duì)而且鼓勵(lì)僧青年還俗，不但不反對(duì)而且鼓勵(lì)他們?nèi)⒚赖蹏?guó)主義者。在很多地方，佛教界因有僧尼參軍而感到無(wú)限的光榮和自豪，自發(fā)組織起來(lái)，為參軍的僧青年舉行盛大歡送會(huì)。
從1950年12月1日至1951年6月24日，政府曾兩次發(fā)出決定，征收青年學(xué)生、工人參加軍事干部學(xué)校學(xué)習(xí)。戰(zhàn)爭(zhēng)初期，僧尼們響應(yīng)政府號(hào)召，或單獨(dú)或與其他社會(huì)大眾一起上街游行。他們或高喊抗美援朝的口號(hào)，或公開(kāi)表明已做好準(zhǔn)備上前線殺敵、保家衛(wèi)國(guó)。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的發(fā)展，政府號(hào)召青年報(bào)效國(guó)家，全國(guó)掀起了青年報(bào)名參軍的熱潮。經(jīng)過(guò)馬克思主義學(xué)習(xí)和愛(ài)國(guó)主義教育的年輕僧尼，也感受到自己作為公民的義務(wù)和責(zé)任，他們亦出現(xiàn)在各地報(bào)名參軍的征兵站。
1951年6月10日，九華山佛教徒參加了九華村召開(kāi)的建軍大會(huì)。參加大會(huì)的94名僧尼中，任運(yùn)恒、智靜、覺(jué)安、宏深、曹南山等5 名僧青年當(dāng)場(chǎng)即報(bào)名參軍。他們說(shuō)，青年參軍是光榮任務(wù)，出家人行菩薩道，其目的就是實(shí)踐無(wú)畏施，就是救人濟(jì)世。再說(shuō)，出家人參軍報(bào)國(guó)沒(méi)有任何后顧之憂，正可以全身心地投身到殺敵戰(zhàn)場(chǎng)。這5位僧青年向九華山全體僧尼發(fā)出呼吁：不要留戀小小的九華山，而耽誤了自己為國(guó)家?jiàn)^斗的大事。每一位佛教徒要勇敢地走出寺院，走出叢林，為早日打垮美帝，解放全世界的人民作貢獻(xiàn)。隨后，他們向其他青年出家人提出挑戰(zhàn)，希望他們積極響應(yīng)政府的號(hào)召，報(bào)名參軍，報(bào)效國(guó)家。至1951年6月，全山共有7家寺院成為軍屬戶，同其他軍屬一樣，平等享受政府的各項(xiàng)擁軍優(yōu)惠。
1951年1月，常州清涼寺舉行了隆重法會(huì)，慶祝該寺僧青年善春成為一名光榮的中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)士。善春當(dāng)年25歲，來(lái)自蘇北東臺(tái)。他響應(yīng)政府的號(hào)召，報(bào)名參軍，并很快得到批準(zhǔn)。常州市佛教界都為他的思想和行為感到無(wú)上光榮，附近寺院的僧尼紛紛到清涼寺來(lái)祝賀。一天下午，來(lái)自當(dāng)?shù)?0多所寺廟的主要負(fù)責(zé)人會(huì)集清涼寺，為善春舉行了一場(chǎng)特別的歡送法會(huì)。他們祝賀善春成為一名光榮的解放軍戰(zhàn)士。法會(huì)之后，大家參加了游行慶�；顒�(dòng)。善春騎著大馬，高高地走在游行隊(duì)伍中間，他的衣服前襟佩戴著一朵巨大的紅花。20多位佛教青年走在前面開(kāi)道，他們舉著紅旗，敲鑼打鼓，燃放鞭炮。游行隊(duì)伍穿過(guò)市區(qū)的主要街道，吸引了大批人群，駐足觀看，紛紛贊嘆這位年輕比丘的愛(ài)國(guó)行為。同樣地，當(dāng)江西南冒市圓通寺僧人永拔離開(kāi)寺院、前往部隊(duì)報(bào)到時(shí)，該寺僧眾40多人集體歡送他入伍。
青年僧人報(bào)名參軍，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教界參與抗美援朝運(yùn)動(dòng)的一個(gè)亮點(diǎn)。他們脫掉袈裟，穿上軍裝，走出寺門，到前線去殺敵，不但沒(méi)有人指責(zé)他們背叛佛門、違犯了戒律，反而得到陣陣贊許聲和羨慕的眼光。自智是湖南瀏陽(yáng)崇法寺的一名僧人，積極參加土地改革和政治學(xué)習(xí)活動(dòng)，曾任湖南佛學(xué)講習(xí)所講師�？姑涝瘧�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他積極組織當(dāng)?shù)胤鸾掏竭M(jìn)行宣傳工作，開(kāi)始“人人都來(lái)抗美援朝”活動(dòng)。1950年冬季，他本人響應(yīng)政府號(hào)召，報(bào)名參軍入伍。自智參軍后，在瀏陽(yáng)縣城接受軍訓(xùn)，并且擔(dān)任湖南軍區(qū)瀏陽(yáng)縣某隊(duì)某連文書(shū)室工作，隨時(shí)準(zhǔn)備開(kāi)赴到朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)。參軍前，他把在土改時(shí)分到的糧食和土地，全部送給崇法寺。該寺也因自智的參軍而成為軍屬，享受政府各項(xiàng)特殊照顧。
1951年1月12日，杭州市1,100多位青年中學(xué)生光榮參加了軍事干校，其中有一位叫金正明的同學(xué)，成為一名空軍。金正明原是一孤兒，在他兩歲時(shí)，式梁和尚收養(yǎng)了他，讓他作為小沙彌住在寺院里，并供他上學(xué)。抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，式梁鼓勵(lì)金正明報(bào)名參軍，到前線去保衛(wèi)國(guó)家。當(dāng)天，成千上萬(wàn)的杭州市民涌上街頭，歡送青學(xué)學(xué)生入伍。
僧青年當(dāng)兵的情況，乃至他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的表現(xiàn)，現(xiàn)有數(shù)據(jù)很少記載，其原因之一就是，一旦他們脫掉袈裟、穿上軍裝，他們過(guò)去的出家身分完全消失。到了戰(zhàn)場(chǎng)后，殘酷無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)迫使他們?cè)谒枷牒托袆?dòng)上忘記自己的身分。他們不再是出家人，而是為國(guó)家、為人民奮不顧身的志愿軍戰(zhàn)士。他們必須同其他志愿軍一樣，與敵人進(jìn)行你死我活的拼殺。演禮原是開(kāi)封相國(guó)寺的一名青年僧，1951年參加了中國(guó)人民志愿軍，改名為劉治忠，后隨軍到朝鮮作戰(zhàn)。1951年6月，他給他原常住寺院的師兄弟們寫(xiě)了一封信，報(bào)告了他殺敵護(hù)國(guó)的決心和行動(dòng)，全文如下：
親愛(ài)的德山、永行、福元、晏塵：你們與我來(lái)信，都收到了�，F(xiàn)在朝鮮的情況，一天比一天地有很大的好轉(zhuǎn)變。上級(jí)給我們的重大光榮任務(wù)，是保衛(wèi)開(kāi)城，在朝鮮的最前線�，F(xiàn)在面對(duì)敵人，我們決心要多殲滅敵人。關(guān)于祖國(guó)人民對(duì)我們的關(guān)心和熱愛(ài)，我一定要拿最大的功勞給毛主席爭(zhēng)光、給家庭爭(zhēng)光來(lái)回答你們。望你們?cè)诩遗ιa(chǎn)爭(zhēng)取勞動(dòng)模范的稱號(hào)，才最光榮，才對(duì)人民有很大的貢獻(xiàn)。并希望鍛煉身體。望你接到信以后，回音言明這些為盼！此致敬禮，劉志忠，1952年6月5日。
在1950年代初，中國(guó)革命的勝利極大振奮了一批青年人，其中包括僧青年。響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，踴躍從軍、報(bào)效國(guó)家，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)青年的一種普遍心態(tài)和行為。部分僧青年受到時(shí)代社會(huì)政治的影響，亦具有一般社會(huì)青年改造舊社會(huì)、建設(shè)新中國(guó)的理想和追求，有為祖國(guó)奉獻(xiàn)的決心和勇氣。從這個(gè)方面來(lái)看，僧青年從軍既反映了青年僧人希望與舊思想和舊文化絕裂、走出自己未來(lái)生活的決心和信心，同時(shí)亦是當(dāng)時(shí)佛教界愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。
(本文節(jié)選自學(xué)愚：《中國(guó)佛教的社會(huì)主義改造》，香港中文大學(xué)出版社，2015年1月。有刪節(jié)，標(biāo)題為編者所擬。）
