|
論尚武
梁?jiǎn)⒊?/span>
世人之恒言曰：野蠻人尚力，文明人尚智。嗚呼！此知二五而不知一十之言，迂偏而不切于事勢(shì)者也。羅馬文化，燦爍大地，車轍馬跡，蹂躪全歐，乃一遇日耳曼森林中之蠻族，遂踣蹶而不能自立，而帝國于以解綱。夫當(dāng)日羅馬之智識(shí)程度，豈不高出于蠻族萬萬哉？然柔弱之文明，卒不能抵野蠻之武力。然則尚武者國民之元?dú)猓瑖宜岩猿闪�，而文明所賴以維持者也。卑斯麥之言曰：天下所可恃者非公法，黑鐵而已，赤血而已。寧獨(dú)公法之無足恃，立國者茍無尚武之國民，鐵血之主義，則雖有文明，雖有智識(shí)，雖有眾民，雖有廣土，必?zé)o以自立于競(jìng)爭(zhēng)劇烈之舞臺(tái)。
而獨(dú)不見斯巴達(dá)乎？斯巴達(dá)之教育，一干涉嚴(yán)酷之軍人教育也。嬰兒之生，必由官驗(yàn)其體格，不及格者，撲滅之。生及七歲，即使入幼年軍隊(duì)，教以體育，跣足裸體，惡衣菲食，以養(yǎng)成其任受勞苦凌犯寒暑忍耐饑渴之習(xí)慣，飲食教誨，皆國家專司其事。成年結(jié)婚而后，亦不許私處家中，日則會(huì)食于公堂，夜則共寢于營幕。乃至婦人女子，亦與男子同受嚴(yán)峻之訓(xùn)練。雖老婦少女，亦皆有剽悍勇俠之風(fēng)。其母之送子從軍也，命之曰：“祝汝負(fù)椐而歸，否則以楣負(fù)汝而歸。”舉國之男女老少，莫不輕死好勝，習(xí)以成性。故其從征赴敵，如習(xí)體操，如赴宴會(huì)，冒死蝶血，曾不知有畏怯退縮之一事。彼斯巴達(dá)一彈丸之國耳，舉國民族，寥寥不及萬人，顧乃能內(nèi)制數(shù)十萬之異族，外挫十余萬之波軍，雄霸希臘，與雅典狎主齊盟也，曰惟尚武故。而獨(dú)不見德意志乎？十九世紀(jì)之中葉，日耳曼民族，分國散立，萎靡不振，受拿破侖之蹂躪。既不勝其屈辱，乃改革兵制，首創(chuàng)舉國皆兵之法。國民歲及二十，悉隸兵籍，是以舉國之人，無不受軍人之教育，具軍人之資格。卑斯麥復(fù)以鐵血之政略，達(dá)民族之主義，日討國人而訓(xùn)之，刬滌其渙漫苶靡之舊習(xí)，養(yǎng)成其英銳不屈之精神。今皇繼起，以雄武之英姿，力擴(kuò)其民族帝國之主義。其視學(xué)之敕語曰：務(wù)當(dāng)訓(xùn)練一國之少年，使其資格可以輔朕雄飛于世界。故其國民，勇健奮發(fā)，而德意志遂為世界唯一之武國。彼德新造之邦，至今乃僅三十年，顧乃能摧奧仆法，偉然雄視于歐洲也，曰惟尚武故。而獨(dú)不見俄羅斯乎？俄國國于絕北苦寒之地，擁曠漠磽確之平原，以農(nóng)為國，習(xí)于勞苦，故其民獷悍堅(jiān)毅，富于野蠻之力，觸冒風(fēng)暑，忍耐艱苦，堅(jiān)樸雄鷙，習(xí)為風(fēng)氣，而又全體一致服從命令，其性質(zhì)最宜于軍隊(duì)。且其先皇彼德遺訓(xùn)，以侵略為宗旨，其主義深入于國民心腦，人人皆有蹴踏全球蹂躪歐亞之雄心。彼其頑獷之蠻力，鷙忍之天性，雖有萬眾當(dāng)前，必不足遏其鋒而懾其氣。夫俄羅斯半開之國耳，文化程度，不及歐美之半，顧乃西馳東突，能寒歐人之膽，論者且謂斯拉夫民族，勢(shì)力日盛，將奪條頓人之統(tǒng)緒，代為世界之主人翁。若是者何也？曰惟尚武故。且非獨(dú)歐洲諸國為然也，我東鄰之日本，其人數(shù)僅當(dāng)我十分之一耳，然其人剽疾輕死，日取其所謂武士道大和魂者，發(fā)揮而光大之。故當(dāng)其征兵之始，尚有哭泣逃亡，曲求避免者；今則人隊(duì)之旗，祈其戰(zhàn)死，從軍之什，祝勿生還，好武雄風(fēng)，舉國一致。且庚子之役，其軍隊(duì)之勇銳，戰(zhàn)斗之強(qiáng)力，且冠絕聯(lián)軍，使白人頫首傾倒。近且汲汲于體育之事，務(wù)使國民皆具軍人之本領(lǐng)，皆蓄軍人之精神。彼日本區(qū)區(qū)三島，興立僅三十年耳，顧乃能一戰(zhàn)勝我，取威定霸，屹然雄立于東洋之上也，曰惟尚武故。乃至脫蘭士哇爾，獨(dú)立不成而可謂失敗者矣。然方其隱謀獨(dú)立之初，已陰厚蓄其武力。兒童就學(xué)，授以獵槍，使弋途過森林之飛鳥，至學(xué)則殿最其多少以為賞罰，預(yù)養(yǎng)挽強(qiáng)命中之才，使皆可以執(zhí)干戈而衛(wèi)社稷。是以戰(zhàn)事一起，精銳莫當(dāng)，乃至少女婦人，亦且改易裝服，荷戟從戎。彼脫蘭士哇爾彈丸黑子，不能當(dāng)英之一縣，勝兵者數(shù)萬人耳；顧乃能抗天下莫強(qiáng)之英，英人糜千百萬之巨費(fèi)，調(diào)三十萬之精兵，血戰(zhàn)數(shù)年，僅乃克服。若是者何也？亦曰惟尚武故。此數(shù)國者，其文化之淺深不一轍，其民族之多寡不一途，其國土之廣狹不一致，要其能馳騁中原，屹立地球者，無不恃此尚武之精神。摶摶大地，莽莽萬國，盛衰之?dāng)?shù)，胥視此矣。
恫夫中國民族之不武也！神明華胄，開化最先，然二千年來，出而與他族相遇，無不挫折敗北，受其窘屈，此實(shí)中國歷史之一大污點(diǎn)，而我國民百世彌天之大辱也。自周以來，即被戎禍，一見迫于猭狁，再見辱于犬戎。秦漢而還，匈奴兇悍。以始皇之雄鷙，僅乃拒之于長城之外；以漢高之豪武，卒至圍窘于白登之間。漢武雄才大略，大張兵力于國外，衛(wèi)、霍之倫，絡(luò)繹出塞，然收定南粵，威震西域，卒不能犁庭掃穴，組系單于。匈奴之患，遂與漢代相終始。降及魏晉，五胡煽亂，犬羊奔突于上國，豕蛇橫噬于中原，江山無界，宇宙腥膻。匈奴、鮮卑，羌、氏、胡、羯，迭興遞盛，縱橫于黃河以北者二百五十有余年。李唐定亂，兵氣方新，李靖敗突厥于陰山，遂俘頡利，此實(shí)為漢族破敗外族之創(chuàng)舉。然屢征高麗，師卒無功，且突厥、契丹，吐蕃、回紇，迭為西北之邊患，以終唐世。五季之間，石晉割燕云十六州以賂契丹，衣冠之淪于異類者數(shù)十年，且至稱臣稱男，稱侄稱孫，漢族之死命，遂為異族所軛制。宋之興也，始受遼患；徽欽之世，女真跳梁當(dāng)是時(shí)也，謀臣如云，猛將如雨，然極韓、岳、張、吳諸武臣之力，卒不能制幺麼小丑兀術(shù)之橫行。金勢(shì)既衰，蒙古繼起，遂屋宋社而墟之。泱泱之神州，穰穰之貴種，頫首受軛于游牧異族威權(quán)之下，垂及百年、明興而后，勢(shì)更弱矣，一遇也先而帝見虜，再遇滿洲而國遂亡。嗚呼！由秦迄今，二千余歲耳，然黃帝之子孫，屈伏于他族者三百余年；北方之同胞，屈伏于他族者且七百余年。至于邊塞之患，烽燧之警，乃更無一寧歲，而卒不能赫怒震擊以摧其兇焰，發(fā)憤撻伐以戢其淫威。嗚呼！我神明之華胄，聰秀之人種，開明之文化，何一為蠻族所敢望？顧乃踐蹴于鐵騎之下，不能一仰首伸眉以與之抗者，豈不以武力脆弱，民氣懦怯，一動(dòng)而輒為力屈也。藐茲小丑，且不能抗，況今日迫我之白人，挾文明之利器，受完備之訓(xùn)練，以帝國之主義，為民族之運(yùn)動(dòng)，其雄武堅(jiān)勁，絕非匈奴、突厥、女真、蒙古之比，曷怪其一敗再敗而卒無以自立也。中國以文弱聞?dòng)谔煜�，柔懦之病，深入膏盲。乃至�?qiáng)悍性成馳突無前之蠻族，及其同化于我，亦且傳染此病，筋弛力脆，盡失其強(qiáng)悍之本性。嗚呼！強(qiáng)者非一日而強(qiáng)也，弱者非一日而弱也，履霜堅(jiān)冰，由來漸矣。吾嘗察其受病之源，約有四事：
一由于國勢(shì)之一統(tǒng)。人者多欲而好勝之動(dòng)物也。衣服飲食，貨物土地，皆生人所借以自養(yǎng)，而為人人所欲望之事。人人同此欲望，即人人皆思多取。故人與人相處，必求伸張其權(quán)利，侵他人之界而無所饜；國與國角立，亦必求伸張其權(quán)利，侵他人之界而無所饜。然彼之欲望權(quán)利之心，固無以異于此也，則必竭力抗?fàn)帲瑠^腕力以自衛(wèi)；稍一恇怯，稍一退讓，即失敗而無以自存。是故列國并立，首重國防，人騖于勇力，士競(jìng)于武功。茍求保此權(quán)利，雖流漂杵之血，枯萬人之骨而不之悔。而其時(shí)人士，亦復(fù)習(xí)于武風(fēng)，眥睚失歡，挺身而斗，杯酒失意，白刃相仇，借軀報(bào)仇，恬不為怪，尚氣任俠，靡國不然。遠(yuǎn)觀之戰(zhàn)國，近驗(yàn)之歐洲，往事亦可觀矣。若夫一統(tǒng)之世，則養(yǎng)欲給求而無所與競(jìng)，閉關(guān)高枕而無所與爭(zhēng)。向者之勇力武功，無所復(fù)用，其心漸弛，其氣漸柔，其骨漸脆，其力漸弱。戰(zhàn)國尊武，一統(tǒng)右文，固事勢(shì)所必至，有不自知其然者矣。我中國自秦以來，久大一統(tǒng)雖間有南北分割，不過二三百年，則旋歸于統(tǒng)合。土地遼廣，物產(chǎn)豐饒，雖有異種他族環(huán)于其外．然謂得其地不足郡縣，得其人不足臣民，遂鄙為蠻夷而不屑與爭(zhēng)，但使其羈縻勿絕、拒杜勿來而已，必不肯萃全力而與之竟勝。太平歌舞，四海晏然，則習(xí)為禮樂揖讓，而相尚以文雅，好為文詞詩賦訓(xùn)詁考據(jù)，以奇耗其材力。即有材武桀勇者，亦閑置而無所用武，且以粗魯莽悍，見屏于上流社會(huì)之外。重文輕武之習(xí)既成，于是武事廢墮，民氣柔靡。二千年之腐氣敗習(xí)，深入于國民之腦，遂使群國之人，奄奄如病夫，冉冉如弱女，溫溫如菩薩，戢戢如馴羊。嗚乎！人孰不惡爭(zhēng)亂而樂和平，而烏知和平之弱我毒我乃如是之酷也！
二由于儒教之流失。宗教家之言論，類皆偏于世界主義者也。彼本至仁之熱心，發(fā)高尚之哲理，故所持論，皆謀人類全體之幸福。故西方之教，曰太平天國，曰視敵如己；天竺之教，曰冤親平等，曰一切眾生：無不破蠻觸之爭(zhēng)戰(zhàn)，以黃金世界為歸墟。儒教者固切近于人事者也，然孔子之作《春秋》，則務(wù)使諸夏夷狄，遠(yuǎn)近若一，以文致太平；《禮運(yùn)》之述圣言，則力言不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，以靳至大同：亦莫不破除國界，以至仁博愛為宗旨。斯固皆懸至善以為的，可為理論而未能見之實(shí)行者也。然奉耶教之民，皆有堅(jiān)悍好戰(zhàn)之風(fēng)；奉佛教之民，亦有輕視生死之性；獨(dú)儒教之國，奄然怯弱者何也？《中庸》之言曰：“寬柔以教，不報(bào)無道�！薄缎⒔�(jīng)》之言曰：“身體發(fā)膚，不敢毀傷”。敵儒教當(dāng)戰(zhàn)國之時(shí)，已有儒懦儒緩之誚。然孔子固非專以懦緩為教者也，見義不為，謂之無勇；戰(zhàn)陣無勇，斥為非孝：曷嘗不以剛強(qiáng)剽勁聳發(fā)民氣哉！后世賤儒，便于藏身，摭拾其悲憫涂炭、矯枉過正之言，以為口實(shí)，不法其剛而法其柔，不法其陽而法其陰，陰取老氏雌柔無動(dòng)之旨，奪孔學(xué)之正統(tǒng)而篡之，以莠亂苗，習(xí)非成是。以強(qiáng)勇為喜事，以冒險(xiǎn)為輕躁，以任俠為大戒，以柔弱為善人，惟以“忍”為無上法門。雖他人之凌逼欺脅，異族之蹴踐斬刈，攫其權(quán)利，侮其國家，乃至掠其財(cái)產(chǎn)，辱其妻女，亦能俯首順受，忍奴隸所不能忍之恥辱，忍牛馬所不能。
忍之痛苦，曾不敢怒目攘臂而一與之爭(zhēng)。嗚呼！犯而不校，誠昔賢盛德之事，然以此道處生存競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食之世，以此道對(duì)鷙悍剽疾、虎視鷹擊之人，是猶強(qiáng)盜人室，加刃其頸，而猶與之高談道德，豈惟不適于生存，不亦更增其恥辱邪？法昔賢盛德之事，乃養(yǎng)成此柔脆無骨、頹憊無氣、刀刺不傷、火爇不痛之民族，是豈昔賢所及料也！
三由霸者之摧蕩。霸者之有天下也，定鼎之初，即莫不以偃武修文為第一要義。夫振興文學(xué)，寧非有國之急務(wù)？乃必先取其所謂武者而偃之，彼豈果謂馬上得之者，必不能馬上治之哉？又豈必欲銷兵甲，興禮樂，文致太平以為美觀也哉？霸者之取天下，類皆崛起草澤，間關(guān)汗馬，奮強(qiáng)悍之腕力，屈服群雄而攫奪之。彼知天下之可以力征經(jīng)營，我可以武力奪之他人者，他人亦將可以武力奪之我也，則日講滕緘扃鐍之策，務(wù)使有力者不能負(fù)之而趨。故輦轂之下，有驍雄之上，強(qiáng)武有力之人，以脾睨其臥榻之側(cè)，則霸者有所不利；草澤之下，有游俠任氣之風(fēng)，萃材桀不馴之徒，相與上指天，下畫地，囂然以材武相競(jìng)，則霸者尤有不利。既所不利，則不能不去之以自安。去之之術(shù)有二：其先曰“鋤”。一人剛而萬夫皆柔，一人強(qiáng)而天下皆弱，此霸有天下者之恒情也。其敢不柔弱者殺無赦。雖昔日所視為功狗，倚為長城者，不惜翦爇芟荑，以絕子孫之患。其敢有暗嗚叱咤、慷慨悲歌于田間隴畔者，則尤觸犯忌諱，必當(dāng)嚴(yán)刑重誅，無俾易種。秦皇之銷鑄鋒鍉，漢景之狝艾游俠，漢高、明太之菹醢功臣，殆皆用鋤之一術(shù)矣。然前者僵仆，后者憤踴，鋤之力亦將有所窮也，乃變計(jì)而用“柔”之一術(shù)。柔之以律令制策，柔之以詩賦詞章，柔之以帖括楷法，柔之以簿書期會(huì)。柔其材力，柔其筋骨，柔其言論，乃至柔其思想，柔其精神。盡天下之人士，雖間有桀驁梟雄者，皆使之敝精疲神、纏綿歌泣于諷誦揣摩、患得患失之中，無復(fù)精神材力以相競(jìng)于材武，不必謬以斧鉞，威以刀鋸，而天下英雄盡人彀中，無復(fù)向者暗嗚叱咤、慷慨悲歌之豪氣。一霸者起，用此術(shù)以摧蕩之；他霸者起，亦用此術(shù)以摧蕩之。經(jīng)二十四朝之摧陷廓清，士氣索矣，人心死矣，霸者之術(shù)售矣。嗚呼！又豈料承吾敝者別有此獰猛梟鷙之異族也！
四由習(xí)俗之濡染。天下移人之力，未有大于習(xí)慣者也。西秦首功，而女子亦知敵愾；斯巴達(dá)重武，而婦人亦能輕死。夫秦與斯巴達(dá)之人，豈必生而人人有此美性哉？風(fēng)氣之所薰，見聞之所染，日積月累，久之遂形為第二之天性。我中國輕武之習(xí)，自古然矣。鄙諺有之曰：“好鐵不打釘，好人不當(dāng)兵�！惫势渌^軍人者，直不啻惡少無賴之代名詞；其號(hào)稱武士者，直視為不足齒之傖父。夫東西諸國之待軍人也，尊之重之，敬之禮之，馨香尸祝之；一入軍籍，則父母以為榮，鄰里以為幸，宗族交游以為光寵，皆視此為人生第一名譽(yù)之事。唯東西人之重視之也如此，故舉國人之精神，莫不萃于此點(diǎn)，一切文學(xué)、詩歌、劇戲、小說、音樂，無不激揚(yáng)蹈厲，務(wù)激發(fā)國民之勇氣，以養(yǎng)為國魂。惟我中國之輕視之也如彼，故舉國皆不屑措意，學(xué)人之議論，詞客所謳吟，且皆以好武喜功為諷刺，拓邊開釁為大戒，其所謂名篇佳什，類皆描荷乾從軍之苦況，詠戰(zhàn)爭(zhēng)流血之慘態(tài)，讀之令人垂首喪志，氣奪神沮。至其小說、戲劇，則惟描寫才子佳人旖旎冶狶之柔情；其管弦音樂，則惟譜演柔蕩靡曼亡國哀思之鄭聲。一群之中，凡所接觸于耳目者，無一不頹損人之雄心，銷磨人之豪氣。惡風(fēng)潮之所漂蕩，無人不中此惡毒，如疫癥之傳染，如肺病之遺種。雖有雄姿英發(fā)之青年，日摩而月刓之，不數(shù)年間遂頹然如老翁，靡然如弱女。嗚呼！群俗者冶鑄國民之爐火，安見頹廢腐敗之群俗，而能鑄成雄鷙沈毅之國民也？
凡此數(shù)者之惡因，皆種之千年以前，至今日結(jié)此一大惡果者也。且夫人之所以為生，國之所以能立，莫不視其自主之權(quán)。然其自主權(quán)之所以保全，則莫不恃自衛(wèi)權(quán)為之后楯。人以惡聲加我，我能以惡聲返之，人以強(qiáng)力凌我，我能以強(qiáng)力抗之，此所以能排御外侮，屹然自立于群虎眈眈、萬鬼睒之場(chǎng)也。然返人惡聲，抗人強(qiáng)力，必非援據(jù)公法、樽俎折沖之所能為功，必內(nèi)有堅(jiān)強(qiáng)之武力，然后能行用自衛(wèi)之實(shí)權(quán)。我以病夫聞?dòng)谑澜�，手足癱瘓，已盡失防護(hù)之機(jī)能，東西諸國，莫不磨刀霍霍，內(nèi)向而魚肉我矣。我不速拔文弱之惡根，一雪不武之積恥，二十世紀(jì)競(jìng)爭(zhēng)之場(chǎng)，寧復(fù)有支那人種立足之地哉！然吾聞吾國之講求武事，數(shù)十年矣。購艦練兵，置廠制械，整軍經(jīng)武，至勤且久；然卒一鐕而盡者何也，曰：彼所謂武，形式也；吾所謂武，精神也。無精神而徒有形式，是蒙羊質(zhì)以虎皮，驅(qū)而與猛獸相搏擊，適足供其攫啖而已。誠欲養(yǎng)尚武之精神，則不可不備具三力：
一曰心力。西儒有言曰：“女子弱也，而為母則強(qiáng)”。夫弱女何以忽為強(qiáng)母，蓋其精神愛戀，咸萃于子之一身。子而有急，則挺身赴之，雖極人生艱險(xiǎn)畏怖之境，壯夫健男之所卻顧者，彼獨(dú)揮手直前，盡變其嬌怯?jì)啬取⑷醪粍僖轮蕬B(tài)。彼其目中心中，止見有子而已，不見有身，更安見所謂艱險(xiǎn)，更安見所謂畏怖！蓋心力散渙，勇者亦怯；心力專凝，弱者亦強(qiáng)。是故報(bào)大仇，雪大恥，革大難，定大計(jì)，任大事，智士所不能謀，鬼神所不能通者，莫不成于至人之心力。張子房以文弱書生而椎秦，申包胥以漂泊逋臣而存楚，心力之驅(qū)迫而成之也；越之沼吳，楚之亡秦，希臘破波斯王之大軍，荷蘭卻西班牙之艦隊(duì)，亦莫非心力之驅(qū)迫而成之也。嗚呼！境不迫者心不奮，情不急者力不摯。曾文正之論兵也，曰：“官軍擊賊，條條皆是生路，惟向前一條是死路；賊御官軍，條條皆是死路，惟向前一條是生路。官軍之不能敵賊者以此。”今外人逼我，其圈日狹，其勢(shì)日促，直不啻以百萬鐵騎，蹙我孤軍于重圍之中矣，舍突圍向前之一策，更無所謂生路�；⒅鹩诤�，則懦夫可驀絕澗；火發(fā)于室，則弱女可越重檐。吾望我同胞激其熱誠，鼓其勇氣，無奄奄斂手以待斃也！
一曰膽力。天下無往非難境，惟有膽力者無難境；天下無往非畏途，惟有膽力者無畏途。天豈必除此難境畏途以獨(dú)私之哉？人間世一切之境界，無非人心所自造。我自以為難以為畏，則其心先餒，其氣先懾，斯外境得乘其虛怯而窘之。若悍然不顧，其氣足以相勝，則置之死地而能生，置之亡地而能存。項(xiàng)羽沈舟破釜以擊秦，韓侯背水結(jié)陣以敗楚，彼其眾寡懸殊，豈無兵力不敵之危境哉？然奮其膽力，卒以成功。訥爾遜曰：“吾不識(shí)畏為何物�！北似淦缴啔v，豈無危疑震撼之險(xiǎn)象哉?然奮其膽力，卒以成功。自古英雄豪杰，立不世之奇功，成建國之偉業(yè)，何一非冒大險(xiǎn)，夷大難，由此膽力而來者哉?然膽力者，由自信力而發(fā)生者也。孟子曰。“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣�！眹d亡亦然。不信之人而信之己，國民自信其興則國興，國民自信其亡則國亡。昔英將威士勒之言曰：“中國人有可以蹂躪全球之資格�！蔽邑�(fù)此資格而不能自信，不能奮其勇力，完此資格，以興列強(qiáng)相見于競(jìng)爭(zhēng)之戰(zhàn)場(chǎng)，惟是日懼外人之分割，日畏外人之干涉，不思自奮，徒為恇怯，彼獰猛梟鷙之異族，寧以我之恇怯而輟其分割干涉邪？嗚呼！怯者召侮之媒，畏戰(zhàn)者必受戰(zhàn)禍，懼死者卒蹈死機(jī)，恇怯豈有幸也！孟子曰：“未聞以千里畏人�！蔽嵬彝麏^其雄心，鼓其勇氣，無畏首畏尾以白餒也！
一曰體力。體魄者，與精神有切密之關(guān)系者也。有健康強(qiáng)固之體魄，然后有堅(jiān)忍不屈之精神。是以古之偉人，其能負(fù)荷艱鉅，開拓世界者，類皆負(fù)絕人之異質(zhì)，耐非常之艱苦。陶侃之習(xí)勞，運(yùn)甓不間朝夕；史可法之督師，七日目不交睫；拿破侖之治軍，日睡僅四小時(shí)；格蘭斯頓之垂老，步行能逾百里；俾斯麥之體格，重至二百八十余磅，其筋骸堅(jiān)固，故能凌風(fēng)雨，冒寒暑，攖患難勞苦，而貫徹初終。彼韃靼之種人，斯拉夫之民族，亦皆恃此野蠻體力，而遂能鉗制他族者也。德皇威廉第二之視學(xué)于柏林小學(xué)校，其敕訓(xùn)曰：“凡我德國臣民，皆當(dāng)留意體育。茍?bào)w育不講，則男子不能擔(dān)負(fù)兵役，女子不能孕產(chǎn)魁梧雄偉之嬰兒。人種不強(qiáng)，國將何賴？”故歐洲諸國，靡不汲汲從事于體育。體操而外，凡擊劍、馳馬、踘蹴、角抵、習(xí)射擊槍、游泳競(jìng)渡諸戲，無不加意獎(jiǎng)勵(lì)，務(wù)使舉國之人，皆具軍國民之資格。昔僅一斯巴達(dá)者，今且舉歐洲而為斯巴達(dá)矣。中人不講衛(wèi)生，婚期太早，以是傳種，種已孱弱；及其就傅之后，終日伏案，閉置一室，絕無運(yùn)動(dòng)，耗目力而昏眊，未黃曷而駘背；且復(fù)習(xí)為嬌惰，絕無自營自活之風(fēng)，衣食舉動(dòng)，一切需人；以文弱為美稱，以羸怯為嬌貴，翩翩年少，弱不禁風(fēng)，名曰丈夫，弱于少女；弱冠而后，則又纏綿床第以耗其精力，吸食鴉片以戕其身體，鬼躁鬼幽，躂步欹跌，血不華色，面有死容，病體奄奄，氣息才屬：合四萬萬人，而不能得一完備之體格，嗚呼！其人皆為病夫，其國安得不為病國也！以此而出與獰猛梟鷙之異族遇，是猶驅(qū)侏儒以斗巨無霸，彼雖不持一械，一揮手而我已傾跌矣。嗚呼！生存競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣敗，吾望我同胞練其筋骨，習(xí)于勇力，無奄然頹憊以坐廢也！
嗚呼！今日之世界固所謂“武裝和平”之世界也。列強(qiáng)會(huì)議，日言弭兵，然左訂媾和修好之條約，右修擴(kuò)張軍備之議案。蓋強(qiáng)權(quán)之世，惟能戰(zhàn)者乃能和。故美國獨(dú)立他洲，素不與聞外事者也，然近年以來，日增軍備，且盡易其門羅主義，一變而為帝國主義。蓋歐洲霸氣橫決四溢，茍渡大西洋而西注，則美國難保其和平，故不能不先事預(yù)防，厚內(nèi)力以御之境外。夫歐洲諸國，勢(shì)均力敵，歐洲以內(nèi)，既無用武之地矣：然內(nèi)力膨脹，郁勃磅礴而必求一泄，挾其民族帝國主義，日求灌而泄之他洲。我以膏腴沃壤，適當(dāng)其沖，于是萬馬齊足，萬流匯力，一泄其尾閭于亞東大陸。今日群盜入室，白刃環(huán)門，我不一易其文弱之舊習(xí)，奮其勇力，以固其國防，則立羸羊于群虎之間，更何術(shù)以免其吞噬也！嗚呼！甲午以來，一敗再敗，形見勢(shì)絀，外人咸以無戰(zhàn)斗力輕我矣。然語不云乎：一人致死，萬夫莫當(dāng)。彼十九世紀(jì)之初期，法蘭西何嘗不以一國而受全歐之?dāng)�，然拿破侖率其剽悍之國民，東征西擊，卒能取威定霸，奮揚(yáng)國威。彼四十余萬之法人，乃能蹴踏全歐；我以十倍法人之民族，顧不能攘外國立國，何衰憊若斯之甚也?《詩》曰：“天之方蹶，無為夸毗�！比岽酂o骨之人，豈能一日立于天演之界?我國民縱闕于文明之智識(shí)，奈何并野蠻武力而亦同此消乏也?嗚呼噫嘻！
作者簡(jiǎn)介：梁?jiǎn)⒊?/strong>1873年～1929年），字卓如，一字任甫，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人、飲冰子、哀時(shí)客、中國之新民、自由齋主人，漢族，廣東新會(huì)人，清光緒舉人，和其師康有為一起，倡導(dǎo)變法維新，并稱“康梁”。是戊戌變法（百日維新）領(lǐng)袖之一、中國近代維新派代表人物，曾倡導(dǎo)文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”。其著作合編為《飲冰室合集》。
|
