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“知”和“行”是什么關(guān)系？千年?duì)幷摫幻飨秾?shí)踐論》解決
謝小樓
在中國(guó)哲學(xué)史上，“知”與“行”的關(guān)系，也就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，一直是爭(zhēng)論不休的課題，朱熹的“知先行后”、“知輕行重”，王陽(yáng)明的“知行合一”，都曾在一段歷史時(shí)期中產(chǎn)生了重大的影響，但他們都沒(méi)有徹底地解釋清楚“知”與“行”的關(guān)系問(wèn)題。
直到1937年7月，毛主席在延安窯洞中，寫(xiě)出了《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》一出，科學(xué)地解決了“知”與“行”的關(guān)系，一劍斷萬(wàn)古，徹底終結(jié)了“知”“行”關(guān)系的千年?duì)幷摗?/p>
一、知行關(guān)系的千年?duì)幷?/p> 1、程頤：知先行后 宋代以前，對(duì)知行關(guān)系的討論并不深入，只強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合，要將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，形成了重行的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如，孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)后要將其應(yīng)用到實(shí)踐中去。
宋代以后，理學(xué)家開(kāi)始對(duì)知行關(guān)系深入探討，知行之辨成為了理學(xué)家非常關(guān)心的理論問(wèn)題。
北宋理學(xué)家程頤，首先提出了“知先行后”說(shuō)。程頤認(rèn)為，知是行的先導(dǎo)，如果沒(méi)有知，行就無(wú)從談起。一個(gè)人只有先知道你要干什么事，這是知，才能是去干你要干的事，這才是行。
內(nèi)容圖片 2、朱熹：知輕行重 朱熹是二程的學(xué)生，他在老師的基礎(chǔ)上，又提出了“知輕行重”說(shuō)。
朱熹對(duì)知行關(guān)系的總看法是：“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)，論先后，知在先，論輕重，行為重。”
朱熹認(rèn)為，知與行是相互依賴相互提高的，就像眼睛沒(méi)有腳就不能行走，腳沒(méi)有眼睛就看不見(jiàn)路。“知與行，工夫須著并到。知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之蓋明。二者皆不可偏廢�！币粋�(gè)人，知與行不可偏廢，對(duì)事理的認(rèn)識(shí)越深入，那么實(shí)踐就會(huì)越堅(jiān)定，實(shí)踐越堅(jiān)定，對(duì)事理的認(rèn)識(shí)就更明晰。
在處理具體的現(xiàn)實(shí)的知行關(guān)系時(shí)，即“就其一事之中而論之”時(shí)，朱熹則認(rèn)為要先知后行，知與行之間存在著一個(gè)邏輯上的先后順序。
在承認(rèn)知先行后的同時(shí)，朱熹強(qiáng)調(diào)了行的重要性，他認(rèn)為僅僅知理而不去實(shí)行，那么知也就知也就沒(méi)有了價(jià)值，知也等于無(wú)知�！凹戎轮�，又須力行。若致知而不力行，與不知同�！�
3、王陽(yáng)明：知行合一 到了王陽(yáng)明，他徹底顛覆“知先行后”說(shuō)，提出“知行合一”說(shuō)。
王陽(yáng)明是心學(xué)大師，他主張“心與理一”，“心外無(wú)物，心外無(wú)理�！彼J(rèn)為朱熹的學(xué)說(shuō)的弊病，就在于“析心與理而為二”，使人“外心以求理，此知行之所以二也”，而 “求理于吾心，此圣門知行合一之教”�！笆ト酥�，吾性自足”，王陽(yáng)明認(rèn)為，人只須到內(nèi)心去發(fā)現(xiàn)、闡明那個(gè)原本的“良知”，就足以明白圣人之道，從這個(gè)角度講，知與行在心靈世界的活動(dòng)中完全可以合而為一。
在王陽(yáng)明看來(lái)，知行沒(méi)有先后之后，“一念發(fā)動(dòng)處”便是知，而“一念發(fā)動(dòng)處”也是行了。他舉例說(shuō)，一個(gè)人看到美麗的顏色，便是知，而由此產(chǎn)生愛(ài)美之心，便是行，兩者是同時(shí)發(fā)生的。
王陽(yáng)明給“知行合一”下了三個(gè)定義：一，“知是行的主意，行是知的功夫“；二，“知是行之始，行是知之成”；三、“行之明覺(jué)精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行”。
“知行合一”，是心性修煉的一大法門，但王陽(yáng)明本人并不只重視心性修煉，也肯在“事上磨煉”，因此他本人也成就了一番事業(yè)。然而，陽(yáng)明后學(xué)只重心性修煉，拋棄了重行的傳統(tǒng)，導(dǎo)致他們大多成為了無(wú)用的廢人，明朝滅亡后，有詩(shī)諷刺陽(yáng)明后學(xué)：“平時(shí)袖手談性命，臨危一死報(bào)君王�！眹�(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，他們沒(méi)有真本事救國(guó)，只能以死報(bào)國(guó)。
4、王夫之：行先知后 明末清初，王夫之對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都進(jìn)行了反思，提出“行先知后”說(shuō)，即反對(duì)了程朱的“知先行后”，又反對(duì)了王陽(yáng)明的“知行合一”。
王夫之認(rèn)為陽(yáng)明將知行合一合到“心”上，否定了行的客觀實(shí)踐意義，朱熹的“知先行后”說(shuō)凸顯了知的優(yōu)先性而忽略了行的重要價(jià)值。他提出了行先知從、先行后知、行可兼知、行重于知的命題和判斷，突出了行在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用。同時(shí)，王夫之又認(rèn)為“知行相資以為用”、“知行并進(jìn)而有功”，提倡知行統(tǒng)一。
5、孫中山：知難行易 孫中山先生曾發(fā)表達(dá)一個(gè)《知難行易》的演講，提出了“知難行易”說(shuō)。
他說(shuō)：“天下事唯患于不能知耳，倘能由科學(xué)之理則，以求得其真知，則行之決無(wú)所難，此已十?dāng)?shù)回翻反覆證明，無(wú)可疑義矣�！�
在那個(gè)國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)代，不和乏拋頭顱灑熱血的志士，但最難的卻是找到一條救國(guó)之道，因此孫中山先生才會(huì)慨嘆知難行易。很多人畏難妥協(xié)、喪失信心，并不是他們不能行，而恰恰是他們對(duì)革命理念理解不深，“信仰不篤”而至“奉行不力”。
孫中山先生認(rèn)為，“能知必能行”，一個(gè)人要是對(duì)自己的理念有深刻的認(rèn)知，就一定能不畏艱難地走下去。
二、毛主席：知與行具體的歷史的統(tǒng)一 千年?duì)幷�，走到了決定性的時(shí)刻，1937年7月，毛主席用一篇《實(shí)踐論》，終結(jié)了這場(chǎng)千年?duì)幷摗?/p>
1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 實(shí)踐的重要性，也就是行的重要性，歷史上的先哲均有強(qiáng)調(diào)，王夫之甚至提出了“知先行后”的觀點(diǎn)，但他們都不曾像毛主席那樣細(xì)致深入的分析了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用。
毛主席總結(jié)了四點(diǎn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用：
第一，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。人類的認(rèn)識(shí)，都來(lái)源于人在實(shí)踐活動(dòng)中獲取的直接經(jīng)驗(yàn)，雖然我們能從他人、課堂、書(shū)本等獲得間接經(jīng)驗(yàn)，但這些間接經(jīng)驗(yàn)的最初來(lái)源都是人在實(shí)踐活動(dòng)中的直接經(jīng)驗(yàn)。
認(rèn)識(shí)是怎樣從實(shí)踐中產(chǎn)生的呢？人類在對(duì)一事物不斷的實(shí)踐活動(dòng)中，會(huì)產(chǎn)生對(duì)這一事物的感覺(jué)和印象，這就是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段——感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)不斷積累，產(chǎn)生質(zhì)變，人腦會(huì)對(duì)感性歸納、抽象，形成概念，再應(yīng)用概念進(jìn)行判斷、推理，形成認(rèn)知、理論，這就是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段——理性認(rèn)識(shí)。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)雖然性質(zhì)不同，但不可分離，它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。
第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人的認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制，原始人用不到電，也就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)電磁學(xué)的認(rèn)識(shí)，而人的實(shí)踐活動(dòng)不斷擴(kuò)大與深入，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也就會(huì)不斷向前發(fā)展。
第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐中獲取的認(rèn)識(shí)，需要回到實(shí)踐中，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。我們的認(rèn)識(shí)，是不是真理，不是通過(guò)主觀判斷的，而是要在實(shí)踐中驗(yàn)證，才能確認(rèn)是不是正確的。
第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
2、認(rèn)識(shí)能反作用于實(shí)踐 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，但卻不是機(jī)械的決定認(rèn)識(shí)，人能在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)形成理論，再用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。正確的認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。
在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，我們要將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，以便更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性認(rèn)識(shí)才能解決本質(zhì)問(wèn)題。
3、知與行具體的歷史的統(tǒng)一 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，人類的實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的歷史的具體條件之中，因此，人的認(rèn)識(shí)也是在一定具體歷史條件下的認(rèn)識(shí)。“馬克思主義者認(rèn)為，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)的真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)的相對(duì)真理之總合，就是絕對(duì)真理�！�
人類的實(shí)踐活動(dòng)是不斷擴(kuò)展、不斷深入的，因此人的認(rèn)識(shí)也要隨著實(shí)踐不斷向前發(fā)展，適應(yīng)新的實(shí)踐活動(dòng)的需要反映發(fā)展了的實(shí)踐和客觀現(xiàn)實(shí)。
每一次實(shí)踐，都有具體的情況，認(rèn)識(shí)只有與實(shí)踐相統(tǒng)一，才能發(fā)揮認(rèn)識(shí)的作用，才能依據(jù)具體情況去指導(dǎo)實(shí)踐。
這就是毛主席的具體的歷史的統(tǒng)一的知行觀。
我們可以看到，毛主席對(duì)知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)達(dá)到了前所未有的深度。他細(xì)致而又科學(xué)的分析，既吸引了前人的正確認(rèn)識(shí)，又突破了前人的思維局限，是千年知行關(guān)系爭(zhēng)論的一次質(zhì)變。
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